وفي كثير من الجلسات المختلطة يختلط المرضى بالمصحين، بل لا تكاد تخلو جلسة من هذا الاختلاط الجائر، والتي يجور فيها الراقي على المصحين طالبي إجراء الكشف، فيضعهم في جلسة مشتركة مع المرضى، متغافلا عن أن جلسة العلاج حتى ولو كانت بغرض الكشف والتشخيص، ليست في حقيقتها إلا معركة بين الجن ضد بعضهم البعض، وبين الإنس، من ضحاياها الإنس، فضلا عما قد يصيب الجن المسلمين من أسر وتعذيب وتنكيل، كل هذا والراقي لا يبالي بكل هذه العواقب، الذي يعنيه من الأمر كله ترديد اسمه وشهرته بين الناس، تحت إدعاء أجوف بأنه يعمل حسبة لوجه الله تعالى، وأن نيته مساعدة المسلمين، وفي الحقيقة هو يضر المسلمين جنا وإنسا، ولا يملك أحد منهم أن يتملص من هذه الحقيقة، أو ينكرها.

فيذهب إنسان لديه شكوك بالإصابة، طالبا التشخيص، فقد يكون مريض بالفعل ويريد تشخيص سليم، لتحديد نوع إصابته، وقد يكون شخص معافى تماما، وليس به أي إصابة تذكر، لكن مثل من الاحتمالات القائمة أن يكون الشخص السليم لديه استعدادت للإصابة، فاقدا للحصانة، لديه من الثغرات ما لا يدركه المريض ويخفى عن المعالج. فلك أن تتصور إنسان بهذه المواصفات يتم الزج به داخل جلسة علاجية فيها عتاة الشياطين والأبالسة، وجسده قابل للإصابة الفورية، فيصير عرضة لاختراق جسده، فيدخل سليما ويخرج من الجلسة مصابا، وقد تلبيت به الشياطين والأسحار.

لا أنكر بحال أن المس والسحر والتسلط الشيطاني وباء متفشي على مستوى العالم، فلا يكاد يعثر على إنسان سليم من الإصابة، وبدرجات متفاوتة، لا تغتر بأن فلانا لا يشكو من الأعراض الظاهرة، فربما لديه أعراض إصابة خفية، غير ظاهرة له، فيقابل في حياته منغصات متكررة أو دائما، يحسبها أمورا عارضة، أو إخفاقات تلاحقه فيعتبرها قضاء وقدر، فيصبر ويحتسب. هنا يأتي دور الجلسات التشخيصية، والغرض منها استفزاز العارض، واستثارة الأعراض الخفية، ومن خلال ردود الفعل لا نحصل على مجرد تأكيد الإصابة من عدمها، بل قد نصل إلى معلومات تشخص لنا نوع الإصابة. وألفت الانتباه إلى أن عملية الكشف هذه تتكرر باستمرار طيلة كل جلسة علاجية، ففي كل لحظة نكتشف الجديد والجديد، وفي كل جلسة نخرج بمعلومات عن الحالة لم نكن نعلمها من قبل في التشخيص الأولي، فمع الاستمرار في جلسات العلاج الواحدة تلو الأخرى، تتببدى لنا معلومات عن الحالة تغير من اتجاه سير خطة العلاج، من جلسة إلى جلسة، ومن لحظة إلى لحظة، فلا يوجد خطة علاج مستقرة وثابتة يمكن الركون إليها.

وهذا ما يجعلنا هنا نطرح حقيقة يجهلها غالبية المرضى، إن لم يكن كلهم، فدائما ما يسأل المرضى عن برنامج علاجي للإصابة بنوع معين من السحر، وكأن النوع الواحد من السحر يتم تنفيذه داخل قوالب ثابتة لا تتغير، وهذا جهل كبير جدا بفنون السحر وعلومه. فالنوع الواحد من السحر لا ينفذه الخادم بنفس الطريقة، بل ينفذه بما لا حصر له من الطرق والأساليب المختلفة بحسب علم كل خادم، وبحسب نوعية الأمر المكلف به، فلا يوجد أي تطابق بين حالتين على وجه الإطلاق، فكل حالة من نوع السحر الواحد تنفذ بطرق مختلفة، وخاصة بها لا تتكرر أبدا. ناهيك عن أن الخدام ليسوا جميعا من نوع واحد، وليسوا بقوة واحدة، فمنهم القوي ومنهم الضعيف، ومنهم البليد، ومنهم شديد المكر والدهاء، ومنهم الطيار ، ومنهم الغواص، ومنهم الملك ومنهم الحقير، ومنهم المجرم ومنهم المغلوب على أمره، ومنهم الساحر ومنهم المسحور له. حقيقة إن توسعت في الكلام عن الفوارق بين خدام السحر ما وسعني المقام، فكل يوم نكتشف الجديد من المعلومات. وهذا مما يجعلنا نقف أمام حقيقة ثابتة لا تتغير أبدا، أنه لا يوجد برامج ثابتة للعلاج كما يروج بعض الرقاة، إنما طريقة البرامج العلاجية هذه هي مجرد حيلة غبية من الرقاة لصرف تزاحم المرضة الجهلاء هم، والتخلص من إلحاحهم في طلب العلاج، فلا يوجد أي برنامج ثابت يمكن للمريض تطبيقه فيشفى، وإلا كان من السهل عمل كتاب مفهرس ببرامج علاجية لكل نوع من السحر، ولا يجرؤ أي راقي منهم إخراج مثل هذا الكتاب لأنه يعلم يقينا أنه دجل.

لكن الصواب أن يكون هناك نظام علاجي موحد لكل المرضى، يساعدهم على تهيئة أنفسهم لعقد الجلسات العلاجية، يتم إضافة بعض العلاجات من أعشاب، أو غسول، أو مشروبات، أو دهانات، هي ليست شفاءا من السحر، ولكنها وسائل مساعدة على إضعاف قوة السحر، فيتيسر على المعالج التعامل مع تلك الأسحار والتخلص منها. وهذا النظام العلاجي الموحد يعتمد على تصحيح مفاهيم المريض العقائدية، لأنها من أكبر الثغرات التي تفشل أي علاج، تلزمه كذلك بأداء فرائض دينه حتى يكون مسلما، وتلزمه كذلك بالالتزام بسلوكيات وأخلاقيات هي في حقيقتها تطبيقات عقائد إيمانية، وثمرة أداءات شعائر دينية. فمن البديهي لكي ينجح العلاج أن يكون المريض قد الحصل الحد الأدنى المطلوب من الدين، وإلا فلا علاج له، ولا شفاء مما هو فيه. أما العلاج الحقيقي فهو ما يقوم به المعالج من دور أثناء جلسة العلاج، فكلما التزم المريض بدينه، وبنظامه العلاجي الذي يصلح به نفسه وجسده، كلما نجح المعالج في عمله وحقق النتائج المرجوة. فقد يقوم المعالج بعلاج فردين داخل أسرة واحدة، فنجد أثناء الجلسة نتائج لدعاءه لأحدهما، بينما الآخر لا يوجد أي نتائج بالمره، إذن دعاء المعالج يستجاب مع شخص بينما لا يستجاب مع الشخص الآخر، ليس بسبب فشل المعالج، ولكن بالتحري نكتشف أن المريض لم يلتزم بالنظام العلاجي، ومفرط في دينه.