06-09-2018, 12:43 AM
|
|
عضو
|
|
تاريخ التسجيل: 19-04-2018
الدولة: الجزائر
المشاركات: 40
معدل تقييم المستوى: 0
|
|
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله 
أنا لست ضليعا في اللغة العربية، وإنما مجرد باحث فقط لا غير، اللغة العربية لها أهلها، ونحن نتطفل على موائد علمهم. وعليك أن تبحثي وتجتهدي بنفسك، ثم أنشري ما تصلي إليه واطرحيه حينها للنقاش والحوار.
ذكرت البينات بصيغة الجمع في مواضع كثيرة من كتاب الله العزيز، وهنا جاءت مفردة، تشير إلى إحدى البينات التي جاء بها المرسولن من قبل، فجاءت كلمة (الْبَيِّنَةُ) معرفة، بينت فيما بعدها في قوله تعالى: (رَسُولٌ مِّنَ اللَّـهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً)، بعد قوله (لَمْ يَكُنِ) والتي جاءت بصيغة تفيد الاستمرارية على ما هم عليه من تكذيب، أي تفرقوا وكذبوا من قبل مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم، وليس بعد مجيئه فقط (فلننتبه).
فمن تكذيبهم، ومن اختلافهم على أنبيائهم من بعدهم، أن عشمت كل فرقة منهم أن يأتيهم رسول يبين أنهم الفرقة التي على الحق، وينكر على الفرق الأخرى، فلما جاءهم بالحق مخالفا لما هم عليه من باطل كذبوه جميعا، قال تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴿٨٧﴾وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَّعَنَهُمُ اللَّـهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَّا يُؤْمِنُونَ﴿٨٨﴾ وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّـهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّـهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴿٨٩﴾بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّـهُ بَغْيًا أَن يُنَزِّلَ اللَّـهُ مِن فَضْلِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ) [البقرة]
و(الْبَيِّنَةُ)هنا مصدرها من (بَيَّن)، والبيان إقامة الحجة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأتي بآيات كونية، وإنما جاء بالحجة على الناس،قال تعالى: (وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ ۚ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ) [النحل: 89]، فهو البينة والحجة على العالمين، قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) [سبأ: 28]
|
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
( وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ) هذا الجزء من الآية الكريمة أربكني طول حياتي ، فحذف الالف و اللام من الدين و اضافة تاء التانيث للقيم يغير المعنى ، كنت أتساءل ما المقصود من ذلك ،و بعدما قرأت تفسير المفسرين استنتجت انه قد أربك المفسرين أيضا فوقعوا في أخطاء واضحة بينة مثلا:
في تفسير الطبري
وقوله: ( وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ )
يعني أن هذا الذي ذكر أنه أمر به هؤلاء الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين, هو الدين القيمة, ويعني بالقيِّمة: المستقيمة العادلة, وأضيف الدين إلى القيِّمة, والدين هو القَيِّم, وهو من نعته لاختلاف لفظيهما. وهي في قراءة عبد الله فيما أرى فيما ذُكر لنا: ( وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ) وأُنِّثت القيمة, لأنها جعلت صفة للملة, كأنه قيل: وذلك الملة القيِّمة, دون اليهودية والنصرانية.
تعليق : ( لغة يقال الدين القيم فالقيم صفة للدين و تكون مذكرا مثله......مثلا يقال الرجل الذكي لا الرجل الذكية ....ثم ان الدين ورد نكرة و الصفة تتبع الموصوف في التنكير و التعريف و هو ما ورد مخالفا في هذه الاية فلفظ الدين القيمة خاطئ من الأساس....ثم قول انه اضيف الى القيمة وهو من صفته لاختلاف لفظيهما لا يبرر وجود تاء التأنيت ...ان كان هذا المقصود و ذلك دين القيم فلا ضرورة لتاء التأنيث التي وردت في الاية......يقول و يعني بالقيمة : المستقيمة العادلة و السؤال من هي المستقيمة العادلة ؟
و قوله القيمة صفة للملة ثم يقول و ذلك الملة القيمة وهو ايضا قول غير صحيح و الاصح و تلك الملة القيمة لان المفسر تجنب ذكر الدين الى جانب الملة بقوله و ذلك دين الملة القيمة لان هذا المعنى غير صحيح ايضا فالملة تتداخل مع الدين فليس هناك دين ملة).
نحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ) هو الدين الذي بعث الله به رسوله, وشرع لنفسه, ورضي به.
تعليق: (ان كان الدين هو المقصود لماذا تاء التأنيث؟)
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( كُتُبٌ قَيِّمَةٌ )( وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ) قال: هو واحد; قيِّمة: مستقيمة معتدلة.
تعليق : ( قوله هو واحد هل يقصد به الكتب ؟يعني دين الكتب القيمة ؟ هذه العبارة ان كانت صحيحة لغة لكن المعنى خاطئ فالكتب تنسب للدين و لا ينسب الدين للكتب....فالدين أعم و أشمل و أوسع من الكتب).
تفسير ابن كثير:
( ويقيموا الصلاة ) وهي أشرف عبادات البدن ( ويؤتوا الزكاة ) وهي الإحسان إلى الفقراء والمحاويج . ( وذلك دين القيمة ) أي : الملة القائمة العادلة ، أو : الأمة المستقيمة المعتدلة .
تعليق : ( مرة أخرى يتجنب المفسر وضع الدين الى جانب الملة فتصبح و ذلك دين الملة القيمة لان المعنى لا يصح فالدين اشمل و اعم من الملل و الكتب.
تبقى فقط الامة المستقيمة المعتدلة، اذا رجعنا من أول السورة الى الاية التي ذكرت فيها كلمة القيمة لا نجد اي ذكر للامة او بما يفيد معناها حتى يصفها فيما بعد بالاستقامة ثم ان الله تعالى في القرآن كله لم يصف اي أمة بأنها قيمة أو مستقيمة لان الإستقامة فعل فردي و الجماعات لا توصف بالاستقامة لان فيها الصالح و الطالح حتى لو غلب الصالحون يبقى شرذمة تشذ عن الصلاح و الاستقامة ، الدين قيم ان بمعنى الاستقامة او بمعنى القوامة فهو مستقيم قوام على البشر لكن الامة لا يمكن وصفها بالاستقامة و لا بالقوامة على بقية الامم .
قد يبدو الامر أقل تعقيدا لو حذفنا تاء التأنيث لتصبح العبارة و ذلك دين القيم ، اذا قرأنا السورة من اولها و الحقنا بها عبارة و ذلك دين القيم فعلى الأرجح أن ذهننا سيذهب الى ما سبق ذكره في السورة و الذي ينطبق عليه معنى القيم بشقيه الإستقامة و القوامة هو الرسول المذكور في الآية السابقة ، من هنا نجد أن الإشكال كله في تاء التأنيث يسهل على العقل استيعاب ان الرسول قيم وهو الوحيد الذي تنطبق عليه الصفتان معا فهو مستقيم في ذاته و قوام على غيره في أمور الدين لكن ان الحقت به تاء التأنيث و أصبح قيمة معناها أن الرسول أنثى و ليس ذكرا).
و الله أعلم.
|