بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله تعالى : (قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَٰكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِّن زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَٰلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ ‎﴿٨٧﴾‏فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ ‎﴿٨٨﴾)

في المعجم: لا يقال الجسد إلا للحيوان العاقل ولا يقال لغيره جسد[1]، وقال غيره غير ذلك: يشمل كلاهما فيقال جسد إنسان وجسد حصان، والجسد والجساد: الزعفران تشبيها بحمرة الدم، والجسد أَيْضا الدَّم بِعَيْنِه، لقول النابغة الذبياني:

قال الله تعالى :. (قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَّن تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَىٰ إِلَـٰهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا ) ‎﴿طه: ٩٧﴾‏

في مُصْحَفِ أُبَيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ ابن مسعود : (لَنَذْبَحَنَّهُ ثُمَّ لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ) [2][3]،وفي تفسير عبد الرزاق: نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أرنا مَعْمَرٌ , عَنْ قَتَادَةَ , قَالَ: فِي حَرْفِ ابْنِ مَسْعُودٍ (وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنَذْبَحَنَّهُ ثُمَّ لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا) [5] وفي تفسير الطبري حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، فِي حَرْفِ ابْنِ مَسْعُودٍ: (وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنَذْبَحَنَّهُ ثُمَّ لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا)[6].

(لَّنُحَرِّقَنَّهُ ) :قرأ الحسن، وقتادة، وأبو جعفر، وأبو رجاء، والكلبي: (لنُحْرِقَنَّهُ ) [3] بضم النون وسكون الحاء وتخفيف الراء، من أحرقه يحرقه رباعيًا."أحرَقَ"، ومصدره "الإحراق"، يدلّ على السعي للحَرْق، ولا يدلّ على ذاتية الحرق. كأن يحرق بلهب.
قرأ علي، وابن عباس، وحميد، وأبو جعفر - في رواية - وعمرو بن فائد، وابن محيصن، وأشهب والعقيلي: (لنَحْرُقَنَّهُ) بفتح النون وضم الراء مخففةً، من حرقت الشيء: أحرُقه وأحرِقه بضم راء المضارع وكسرها، إذا بردته، وحككت بعضه ببعض. وفي الحديث: (يَحْرقُون أَنيابهم غَيْظاً وحَنَقاً)[4] أي يَحُكُّون بعضها ببعض.

وبالجمع بين القراءات، بحيث لا نرد أيا منها، يتكون لدينا مفهوم أن عجل السامري كان عجلا على الحقيقة، بدليل ذبحه، ويقوي ذلك، المعنى اللغوي للفظ جسد الدال على الدم والذي يقترن بذوات الأرواح، ومنهم من قصراقترانه على العاقل منها فقط، مما يفهم منه أن السامري أخرج عجلا من عالم الجن وتجسد في واقع الناس بفعل السحرفتنة لبني اسرائيل، ومنه يكون العجل قد ذبح أولا ثم حرق بلهب وبرد ما كان عليه من تدريعات مادية ثم ذري في اليم يقال ذرَت الرِّيحُ التُّرابَ :أطارته وفرَّقته.


و الله أعلم.

________________________
[1] معجم الفروق اللغوية/ أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري /ت: ~ 395هـ/ ت: الشيخ بيت الله بيات، ومؤسسة النشر الإسلامي/ مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين "قم"/ ط: الأولى، 1412هـ/ 1؛92.
[2] البحر المحيط في التفسير/ أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان أثير الدين الأندلسي/ ت: 745هـ/ ت: صدقي محمد جميل/ دار الفكر؛ بيروت/ الطبعة: 1420 هـ/ 7؛380.
[3] معجم القراءات القرآنية مع مقدمة في القراءات وأشهر القراء/ أحمد مختار عمر، عبد العال سالم مكرم/جامعة الكويت /الطبعة الثانية 1408 هـ 1988م/4؛ 111-112.
[4] لسان العرب.
[5] تفسير عبد الرزاق/ أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني/ ت: 211هـ /دار الكتب العلمية/دراسة وتحقيق: د. محمود محمد عبده/ دار الكتب العلمية - بيروت/ط: الأولى، 1419هـ/ / 2؛375.
[6] تفسير الطبري ؛ جامع البيان عن تأويل آي القرآن/ محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري/ ت: 310هـ/ ت: الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي
بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات الإسلامية بدار هجر الدكتور عبد السند حسن يمامة/ دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان/ ط: الأولى، 1422 هـ - 2001 م/ 16؛156