دعوة سليمان عليه السلام - الصفحة 2

بهاء الدين شلبي · #11 06-15-2014, 07:12 PM

الجواب بديهي لأن المستقبل أهم من الماضي خاصة ما ينتظر البشرية من صراع راهن لا أحد يملك فيه ما يستطيع به السيطرة على الشياطين .. فهو يطلب أمرا متعلق بواقع يعيشه في ضوء ما علمه من أمر غيبي مستقبلي

#12 06-15-2014, 08:12 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فارسة الحرمين

اقتباس:
ولابد أن يكون تمنيها لأجل أن نتعبد الله عز وجل بها ... وليس لأجل هوى لنا ... وإلا صار تمنيها مذموما ... وهذا محاولة منا لتطبيق قوله تعالى ( قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ)[الأنعام:162-163]

بارك الله فيك أخ المحتسب لله

وفيك بارك الله وجازاك الله خيرا

أسماء الغامدي · #13 06-15-2014, 08:19 PM

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

بهاء الدين شلبي · #14 06-15-2014, 08:22 PM

واضح ان كلامي لم يكن واضحا .. ربنا يسهل اعيد كتابته مرة اخرى

بهاء الدين شلبي · #15 06-17-2014, 05:25 AM

لقد فتن الله تبارك وتعالى سليمان عليه السلام .. والفتنة هي اختبار من الله عز وجل لعباده .. فمن نجح في الفتنة وخرج منها سالم فقد عافاه الله عز وجل منها ونجاه .. ومن خرج منها خاسرا وهو مؤمن فإنها مطهرة له لأن السيئة تدفع المؤمن دفعا تجاه الكفارات والأعمال الصالحة

فبعض المنازل عند الله تبارك وتعالى لا يبلغها العبد بعمل صالح يعمله ولا بحسنات يكتسبها ولا باجتهاد يجتهده في العبادة ... لكن يبتليه الله عز وجل بما يكره من الألم والمعاناة .. واشد ما يكون الألم ألم المعصية ومرارتها .. لقوله صلى الله عليه وسلم: (إنَّ الرجلَ ليكونُ له عند اللهِ المنزلةَ ، فما يبلُغُها بعملٍ ، فما يزالُ اللهُ يبتليهِ بما يكرَهُ حتى يُبلِغُه إياها)

الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1599
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن رجاله ثقات

ومن جملة تلك الآلام ألم المعصية ... فالمعصية تورث في القلب ألما موجعا يعتصر قلب الإنسان المؤمن .. فيكابد مراراتها في قلبه كلما تذكرها .. فيبادر إلى عمل الحسنات بعضها تلو بعض أملا أن يغفر الله تبارك وتعالى .. لأن المؤمن حقا مهما عمل من الصالحات فإنها لا تتضاغر في عينيه وتتضائل فحسب .. بل المخلص لا يرى في حسناته حسنا أبدا مهما حسنها وجودها .. بل يراها عدما وكأنه لم يعمل خيرا في حياته قط .. فيستزيد من حسناته الواحدة تلو الأخرى عسى أن تكون التالية خير من سابقتها حتى يموت وهو على هذا الحال

لذلك فمن جملة الابتلاءات وقوع الإنسان في الفتن .. فإن سقط المؤمن في الفتنة ثم تنبه عمل لها من الحسنات ما يكفرها ويمحها .. ونار المعصية في القلب أشد إيلاما من نار الكي .. وآلام الكي تزول وألم المعصية باق لا يزول ولا ينتهي .. يظل العبد يكابد ألام المعصية في قلبه ما كان حيا .. فكلما تذكرها صرخ هلعا إلى الله عز وجل يجأر إليه بالتوبة والاستغفار والإنابة فيسارع في الخيرات يطفئ بها ما يحسه من نار المعصية في قلبه .. فإن كان الحياد عن طريق الله تعالى سهل ميسور فإن العودة إليه والإنابة أصعب وأشق .. ليست كلمة يقولها بلسانه .. ولا فعل يأتيه بجنانه .. فهذا أسهل ما يكون أن نقول ونفعل .. ولكن فعل القلب شاق لا ينتهي أبدا إنها مرارة المعصية .. والشرارة التي تقدح زناد الهمة وتحض على فعل الخيرات وترك المنكرات

إن كان الشيطان يتألم من كلمة توبة يقولها العبد .. أو فعله الكفارات .. فأحسب أنه يصرخ ألما من النار التي تكوي قلب العبد من الحين إلى الحين .. لأنها النيران التي تنفي الخبث من القلب وتطهره .. فمن لا يجد ألم المعصية في قلبه .. ولا يحمر وجهه خجلا منها كلما تذكرها .. فإنه لم ينتفع بتوبته .. ولن يجد للتوبة حلاوة .. فلألم المعصية في القلب حلاوة هي مرارة في قلب الشيطان

(ثلاثٌ مَن كُنَّ فيهِ وجَد حلاوَةَ الإيمانِ : أن يكونَ اللهُ ورسولُه أحبَّ إليه مما سِواهما، وأن يُحِبَّ المرءَ لا يُحِبُّه إلا للهِ، وأن يَكرهَ أن يَعودَ في الكُفرِ كما يَكرهُ أن يُقْذَفَ في النارِ)

الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 16
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

ونابَ فلانٌ إِلى اللّه تعالى، وأَنابَ إِليه إِنابةً، فهو مُنِـيبٌ: أَقْبَلَ وتابَ، ورجَع إِلى الطاعة؛ وقيل: نابَ لَزِمَ الطاعة، وأَنابَ: تابَ ورجَعَ.
وفي حديث الدعاءِ: وإِليك أَنَبْتُ. الإِنابةُ: الرجوعُ إِلى اللّه بالتَّوبة.
وفي التنزيل العزيز: (مُنِـيبين إِليه)؛ أَي راجعين إِلى ما أَمَرَ به، غير خارجين عن شيءٍ من أَمرِه.
وقوله عز وجل: (وأَنِـيبُوا إِلى ربكم وأَسْلِمُوا له)؛ أَي تُوبوا إِليه وارْجِعُوا، وقيل إِنها نزلتْ في قوم فُتِنُوا في دِينِهم، وعُذِّبُوا بمكة، فرجَعُوا عن الإِسلام، فقيل: إِنَّ هؤُلاء لا يُغْفَرُ لهم بعد رُجوعهم عن الإِسلام، فأَعْلم اللّهُ، عز وجل، أَنهم إِن تابوا وأَسلموا، غَفَرَ لهم.

أما من لا يجد للمعصية ألما في قلبه .. فقلبه مريض مستغرق في الشهوات متبع للشبهات لا يحق حقا ولا يبطل باطلا .. فقلبه كالإسفنجة الجافة تتشرب كل ما يقابلها من فتن وشهوات .. لأنه متبع لهوى قلبه معرض عما خالف هواه من الحق

(تُعرَضُ الفتنُ علَى القلوبِ كالحصيرِ عودًا عودًا فأيُّ قلبٍ أُشرِبَها نُكِتَ فيهِ نُكتةٌ سَوداءُ وأيُّ قلبٍ أنكرَها نُكِتَ فيهِ نُكتةٌ بَيضاءُ حتَّى تصيرَ علَى قلبَينِ علَى أبيضَ مِثلِ الصَّفا فلا تضرُّهُ فتنةٌ ما دامتِ السَّماواتُ والأرضُ والآخرُ أسوَدُ مُربادًّا كالكوزِ مُجَخِّيًا لا يعرِفُ معروفًا ولا ينكرُ مُنكرًا إلَّا ما أُشرِبَ مِن هواهُ).

الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 144
خلاصة حكم المحدث: صحيح

فالشهوات والشبهات تعمي البصيرة فلا يرى الإنسان في ذنوبه معصية .. لأنها تجعل بينه وبين المعاصي غمامة من المبررات على عينيه .. فمهما جمعت له من النصوص والأدلة لتبصره بها فلن يرى في ذنبه معصية .. فيكيل لمن ينصحه التهم تارة بالتصريح وأخرى بالتلميح والغمز واللمز .. بل قد يتهمه بما هو به مدان قال تعالى: (وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا) [النساء: 112]

#16 11-12-2014, 06:35 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سليمان عليه السلام دعا الله تعالى ان يهبه ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فعبارة ( لا ينبغي لاحد من بعدي ) تعود على الملك عينه الذي يطلب من الله ان يهبه اياه

فسليمان عليه السلام لا يهمه ان وهب الله احد غيره ملكا مشابها لملكه او اكبر منه وانما هو يصف الملك الذي يريد الحصول عليه فقط لا غير ومن مواصفات هذا الملك انه لا يرثه احد بعد موته

فهو لم يطلب من الله ان لا يرزق احد مثل ما سيرزقه به لان هذا يتعارض مع قوله تعالى : ( قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شئ قدير ) ال عمران : 26

وكان ان استجاب الله لطلبه بان سحرت الشياطين على ملكه بعد موته فلم يحصل عليه احد اما الملك المتمثل في الشياطين المسخرة فاصبحوا تحت مسمى البناؤون الاحرار وهم ليسوا تحت تسخير اي كان .

ونستنتج من هذا ان ملك سليمان حتى بعد بطلان الاسحار عليه فانه لن يرثه احد في اخر الزمان ربما لانشغال الناس وقتها باحداث عظيمة تغنيهم عن الانشغال بالحصول على ملك سليمان .

اما سبب طلب سليمان عليه السلام هذا ربما لانه لا يضمن ان من سيرثه من بعده سيستخدمه في طاعة الله وايضا حتى لا تقع فتنة في من له الحق في الحصول على هذا الملك خاصة وانه يقال ان سليمان عليه السلام له عدد كبير من النساء .
والله اعلم

أمل متجدد · #17 11-12-2014, 07:14 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحتسب لله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سليمان عليه السلام دعا الله تعالى ان يهبه ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فعبارة ( لا ينبغي لاحد من بعدي ) تعود على الملك عينه الذي يطلب من الله ان يهبه اياه
فسليمان عليه السلام لا يهمه ان وهب الله احد غيره ملكا مشابها لملكه او اكبر منه وانما هو يصف الملك الذي يريد الحصول عليه فقط لا غير ومن مواصفات هذا الملك انه لا يرثه احد بعد موته
فهو لم يطلب من الله ان لا يرزق احد مثل ما سيرزقه به لان هذا يتعارض مع قوله تعالى : ( قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شئ قدير ) ال عمران : 26
وكان ان استجاب الله لطلبه بان سحرت الشياطين على ملكه بعد موته فلم يحصل عليه احد اما الملك المتمثل في الشياطين المسخرة فاصبحوا تحت مسمى البناؤون الاحرار وهم ليسوا تحت تسخير اي كان .
ونستنتج من هذا ان ملك سليمان حتى بعد بطلان الاسحار عليه فانه لن يرثه احد في اخر الزمان ربما لانشغال الناس وقتها باحداث عظيمة تغنيهم عن الانشغال بالحصول على ملك سليمان .
اما سبب طلب سليمان عليه السلام هذا ربما لانه لا يضمن ان من سيرثه من بعده سيستخدمه في طاعة الله وايضا حتى لا تقع فتنة في من له الحق في الحصول على هذا الملك خاصة وانه يقال ان سليمان عليه السلام له عدد كبير من النساء .
والله اعلم

تتكلمين و كأنك سليمان عليه السلام !!!!

و تتكلمين عن نواياه و كنك معه !!! فكلمة لا يهمه من اين جءتي بها ؟؟؟

و كيف تقولين استجاب الله و سحرت الشياطين ممكن دليلك !!!!

ثم ماهاذه الالفاض لا يضمن؟؟؟

اتقي الله في نفسك اولا تصفين ملكه بسحر !!! ثم تقولين لا يريد ان يرثه احد اي ماقلتيه سحر اتقي الله في نفسك

ثم دخلتي في زقاق له عدت نساء هههههههههه اي هاذه الفتنه التي تقصدين يملك عدت نساء

ثم المتنورين و خلطتيها باي فكرة ضهرت في دماغك

لا ارى لك و لا مصدر للمعلومات ولا حتى تفسير للاية

ثم تقولين ملك متمثل في شياطين مسخرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لم اتحمل ماقرءته

#18 11-12-2014, 08:20 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمل متجدد

تتكلمين و كأنك سليمان عليه السلام !!!!
و تتكلمين عن نواياه و كنك معه !!! فكلمة لا يهمه من اين جءتي بها ؟؟؟
و كيف تقولين استجاب الله و سحرت الشياطين ممكن دليلك !!!!
ثم ماهاذه الالفاض لا يضمن؟؟؟
اتقي الله في نفسك اولا تصفين ملكه بسحر !!! ثم تقولين لا يريد ان يرثه احد اي ماقلتيه سحر اتقي الله في نفسك
ثم دخلتي في زقاق له عدت نساء هههههههههه اي هاذه الفتنه التي تقصدين يملك عدت نساء
ثم المتنورين و خلطتيها باي فكرة ضهرت في دماغك
لا ارى لك و لا مصدر للمعلومات ولا حتى تفسير للاية
ثم تقولين ملك متمثل في شياطين مسخرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لم اتحمل ماقرءته

اولا انا ذكر ولا ادري لماذا تستعملين ضمير المؤنث في مخاطبتي

اما ما جاء في تدخلي فانا كتبته على ضوء ما توصل اليه الشيخ جند الله من معلومات وابحاث بهذا الخصوص لانني اثق في علمه وفي كلامه

وكلامه بهذا الخصوص منتشر في المنتدى فمن الواضح انك لم تقرئيه

تفسير الاية واضح وضوح الشمس في كبد السماء

اما قولك ( لم اتحمل ما كتبته ) فهذا يوضح كل شئ فشياطينك استفزهم كلامي لانه عين الصواب
ولهذا لا اريد الدخول معك في جدال لا طائل منه ولن ارد عليك بعد الان على هذا الموضوع

والله المستعان

أمل متجدد · #19 11-12-2014, 08:33 PM

لم اقل مايتعارض مع مشاركة جند الله الاولى والثانية

ثم اعتذر لاني وصفتك بالمؤنث

اعطني مما سبق و ماكتبه جند الله الجملة التالية التي كتبتها

ما الملك المتمثل في الشياطين المسخرة فاصبحوا تحت مسمى البناؤون الاحرار وهم ليسوا تحت تسخير اي كان .

اما سبب طلب سليمان عليه السلام هذا ربما لانه لا يضمن ان من سيرثه من بعده سيستخدمه في طاعة الله وايضا حتى لا تقع فتنة في من له الحق في الحصول على هذا الملك خاصة وانه يقال ان سليمان عليه السلام له عدد كبير من النساء .

هل ذكر جند الله خاصة انه له عدت نساء ؟؟؟؟

اما تقول استفزت فلقد قرءت كل المشاركات مشاركة جند الله
لكن استفزني اسلوبك

لا ترد مثلما تريد

بهاء الدين شلبي · #20 11-12-2014, 10:14 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ "المحتسب لله" من حقه أن يفكر وأن يضع كل ما يخطر على باله من أفكار سواء كانت صائبة أم خاطئة .. كما من حقي ومن حق غيري هذا .. قد نسيء التعبير أحيانا .. أو نعجز عن توصيل أفكارنا .. أو هناك فكرة نبحث لها عن دليل أو نص قد لا أنتبه إليه وينتبه إليه الآخر .. فإن كان من حقه أن يفكر ويتدبر بل هذه فريضة عليه أوجبها الله عز وجل في كتابه .. إلا أن الاجتهاد غير مقصور على إنسان دون الآخر .. والحجة تعالج بالحجة والدليل بالدليل

لذلك نرجو أن يكون الحوار موضوعيا مستندا للنصوص والأدلة .. والرد والاعتراض يكون بالأدلة والنصوص .. وإن كان ثمة ذلة وقع فيها الآخر فواجبنا أن نأخذ بيده ونبين له الحق بدون تقريع أو حجر على حقه في التعبير .. فالله تعالى وحده أعلم من منا على الحق ومن منا على الضلال المبين

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)