شتى, و تمثل فيها بوضوح حركة التجارة و نموها, و مع ذلك لم نعثر على اناء سليم كامل, غير أننا عثرنا على قطع ذات أهمية فائقة في صناعة الزجاج و معرفة نوعيتها. و تمثل القطع التي عثرنا عليها أواني و أساور , ادوات زينو و فصوص خواتم و خرز زجاجي صنعت بطرق عدة و متنوعة سواء بالضغط أو بالقالب أو بالنفخ, إلى جانب عدد من الزخارف التي حليت بها هذه الكسر باللونين الأصفر و الأبيض, و الأزرق و البنفسجي, و البني و الأخضر, و متفرعات هذه الألوان, مما سنفصله في المجلد الخاص بالزجاج عند نشر نتائج حفرياتنا إن شاء الله.

(1) الأدوات الحجرية : استعمل مواطنوا "قرية" الحجر بعناية فائقة سواء ما كان منه حجرا محليا أو مجلوبا من خارج منطقة "قرية" مثل حجر البازلت و الحجر الصابوني و غيرهما. و يمكن أن نقسم ما وجدناه إلى مجموعتين:

الحجر الصابوني تعبير اصطلاحي أطلق على هذه المادة التي توجد في الطبيعة "الدوادمي" و جنوب الطائف و في "حجلة" قرب "أبها" و "ظهران الجنوب" و " اليمن" و "عمان" بشكل صخور أو كتل محصورة بين طبقات الأرض يمكن أخذها و ستعمالها في صناعة الأواني الكبيرة و الصغيرة, (وذلك بعد دق الحجر حتى يصبح مسحوقا ثم تحويله إلى عجينة تدخل أحيانا بها بعض الشوائب كالتين أو الحصى الصغيرة أو ذرات الكلس , و هي مواد مساعدة لتقوية العجينة التي تتحمل ضغط الحرارة سواء أثناء عملية الصناعة أو عند استعمالها للطبخ, لذا جاءت معظم ألوان هذه الأواني التي وجدت في "قرية" بكثرة رمادية اللون و سوداء وشهباء و منها الخشن السميك و منها الناعم الرقيق).

و لقد أصيفت بعض الزخارف و النقوش و الكتبات لهذه الأواني كما استعملت لأغراض متعددة فمنها أوان للطبخ و مباخر و أدوات للزينة و العطور و حفظ الطعام, و منها أدوات للأصباغ و الدهون و المراهم و أغطية الأواني. و زخارف و هذه الأوتني عبارة عن خطوط محفوة على أسطحها أو على أجزاء منها كالمقابض, و من أهم هذه الزخارف الزخرفة الشبكية أو الحصيرية و المثلثات المتداخلة و المربعات.

تعتبر الأواني الحجرية من أهم الصناعات التي قامت في "قرية" فقد عثر على قطع للأواني الحجرية من المرمر و الحجر الجيري و الأوبسيديان و الكوارتز و البلور الصخري و البازلت و الجرانيت.

و لم نعثر للأسف على أي دلائل تقودنا إلى معرفت طريقتهم في صنع هذه الأواني لأنها تحتاج إلى دقة متناهية, فكيف استطاع سكان "قرية" نحب هذه الأواني الحجرية بمثل هذه الدقة, حتى إننا عندما ندير وعاء أو طبقا قليل العمق لا نلحظ فيه أي انحراف عن الاستدارة الكاملة, بل و كيف قدوا الأواني الأستوانية من البلور الصخري بجوانب لايزيد سمكها عن نصف متر؟...

ورغم أننا لا نعرف كيف توصل مواطنوا "قرية" إلى ذلك, الا أنه يبدو أن الصصانع في هذه الفترة قد استخدم طريقة ما يسهل معها تحريك المادة الحجرية حول آلة مثبتة, اذ يبدو مستحيلا الوصول إلى مثل تلك الدقة باستخدام الأزميل فقط و نحت المادة تبعا لمقاييس معينة بصرف النظر عن المجهودات المصنية في هذا الشأن, هذا إذا سلمنا بأن هذه الأواني صنعت محليا و إن كنا لا نستبعد ذلك

ومن هذه القطع الحجرية التي عثر عليها في "قرية" تماثيل آدمية و حيوانية و أواني و أطباق و قدور و مدقات و مساخن و أهوان و مباخر كبيرة و صغيرة مكتوب عليها بقلم المسند بعض الألفاظ الدينية و مجموعة من الرحي إلى جانب العديد من الأحجار الكبيرة التي كانت تزين واجهات المعابد و المقابر حيث نجد عليها زخارف نباتية و هندسية وأفاريز و ميازيب و موائد قرابين و حذابح و أحواض و مراحيض إلى جانب العديد من شواهد القبور المكتوبة بقلم المسند.

لما كانت هذه المادة من الأهمية بمكان لدارسي أي منطقة أثرية لما تعطيه من معلومات تسهم في تحديد الأدوات التاريخية فقد أعطيناها من الأهمية ما تستحقها وأخذنا منذ رحلتنا الأولى التي كانت للمسح العام في تصنيف الفخار و تسجيله تسجيلا علميا بعد تنصيفه و معالجته و تحديد المكان الذي عثر عليه فيه و الطبقة التي ينتمي إليها, آخذين في الإعتبار تحديد مادة كل نوع و صفاتها وأشكالها و الزخارف التي نقشت عليها. و لقد عثر على كسر فخارية عليها كتابات بقلم المسند أهمها اسم "كهل" معبود "قرية" واسم "شمر يهرعش" ملك حمير, و يمكننا أن نقسم فخار "قرية" بشكل عام إلى فخارخشن, و رقيق و مزجج على النحو التالي

يضم العديد من المجموعات سواء كانت للإستعمال اليومي أو لأغراض تجارية أو دينية محضة للمعابدو المقابر و من هذه المجموعات :

و هي أوان كبيرة ضخمة الحجم, تزين سطوح بعضها زخارف مختلفة سواء بالحز أو الحفر أو الإضافة أو الرسم أو الطلاء.

و هي أوان تتفاوت في أحجامها و أشكالها و غالبا ما تكون فوهتها واسعة و مستديرة, وقلعها مسلوب, يضاف إليها غالبا قاعدة بارزة, و أحيانا مستوية أو قاعدة حلقية قصيرة أوطويلة, كل ذلك يعود إلى الغرض من استعمالها في تقديم أنواع الطعام و الشراب. وأسطح هذه الزبادي الخارجية مطلية بلون أحمر و هي خالية من المقابض, لذا يعتقد بأنها كانت تحمل من القاعدة.

______________________

الصفحة 29

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله الملاحظة الهامة هنا؛ أن جزيرة العرب كانت في غاية التحضر قبل الميلاد، مما يشير ضمنا لوجود كتب ومؤرخين دونوا وسجلوا كل هذه المعالم الحضارية، ولا حقيقة للقول السائد بأن العرب كانوا أميون لا يقرؤون ولا يكتبون، هذا الكذب يفنده المعلقات الشعرية التي كانت تكتب وتعلق على الكعبة ليقرأها القاصي والداني، فهل كتبوها وعلقوها ليقرأها أميون، أم هذا دليل على شيوع الكتابة والتدوين؟ الحقيقة أن العرب كانوا كتابا ومؤلفون وأصحاب علوم، لكن تم التخلص من مؤلفاتهم بشكل أو آخر، فمحوا كل أثر لحصارتهم، ومثل هذه الجريمة ليست عملا فرديا، إنما عمل مؤسسات حكومية، قامت بجمع الكتب والمخطوطات وأعدمتها، كلهم بغير استثناء شارك بشكل أو آخر في هذه الجريمة، حتى محي كل أثر لتاريخ العرب والمسلمين، فلا نستطيع تبرأة أحد من المشاركة في هذه الجريمة، ولو بالسكوت عنها. بدليل كان العرب علماء في الأنساب والأحساب، فحتما كانوا هناك مؤرخين، فأين مخطوطات تاريخ العرب في الجاهلية، ومخطوطات السيرة النبوية التي دونوها؟ من المحال والمستبعد أن لم يكن في العهد النبوي ثمة مؤرخين، دونوا لأحداث السيرة أولا بأول، ونسخوا القرآن الكريم في العهد المكي، ويبلغ حاولي ثلثي القرآن على أقل تقدير. فمن نساخ الوحي في العهد المكي؟ وأين صحف العهد المكي؟ وكيف نقلت من مكة إلى المدينة؟ تساؤولات لا إجابات عليها، مما يؤكد على إن مصادر الإجابة أخفيت بفعل فاعل، فنحن أمام تاريخ مزيف نسب كذبا إلى المسلمين. الراجح لدي أن هناك من الصحابة من قتلوا، ومحيت سيرتهم، فلم يصلنا عنهم خبر. كما ولا أستبعد أن تاريخهم المشرف نسب كذبا وزورا إلى غيرهم من المنافقين، بدليل أننا نجد في السيرة نصوصا تطعن في عدالة بعض الصحابة، وتصفهم بالنفاق، وفي الوقت نفسه نجد عنهم نصوصا تصفهم بالعدالة والصلاح، ومن وجهة نظري أن الأصل أنهم منافقون، وما نسب إليهم من عدالة مسروق من الصالحين من الصحابة التي تم قتلهم والتخلص منهم، ومن سيرتهم فنسبت لغيرهم. فنحن ننهل من تاريخ مزيف، اختلط فيه الحق بالباطل، ولكن مع هذا؛ أرى أن علم الآثار سيعيد فتح الملفات المخفية من جديد، وأن على علماء الآثار مسؤولية إعادة فتح كتاب التاريخ من جديد، لتبييض صفحة العرب والمسلمين. فعلى عاتقهم مسؤولية جسيمة وعظيمة، عليهم أن يتحملوا تبعاتها، فليتفانوا وبإخلاص منقطع النظير، في البحث والتنقيب الدؤوب، وعلى الأمة جمعاء واجب مناصرتهم، والترويج لتحاليل نتائج البعثات الآثارية، هذا هو العمل البطولي في هذا العصر الحالي لكشف تزييف وتحريف التاريخ. وعلينا أن نبدأ حملات تنقيب أثري في كل من مكة والمدينة، وجميع مواقع الأحداث التاريخية الإسلامية، لنعيد تدوين التاريخ الإسلامي من جديد. وإلا فالمراد من محو التاريخ النبوي، فتح باب لشبهة أن ما نسمعه عن نبي بعث في مكة، كان مجرد أسطورة قابلة للتكذيب، خاصة وأن الطعونات في عدالته صلى الله عليه وسلم كثيرة ووفيرة في كتب السنة، وعلى رأسهما البخاري ومسلم، وبالتالي تثور شبهة أن القرآن الكريم ما هو إلا مجرد كتاب موضوع دونه بشر، بدليل أنه نقل إلينا بقراءات مختلفة عن بعضها البعض، وأننا كمسلمين لا نعلم مصدره، إلا ما نتوارثه من أقوال لا دليل عليها أنه كتاب منزل من رب العالمين. ومن هنا تطاول علينا الملاحدة والعلمانيين، واليهود والصليبيين إلا جراء اختفاء تاريخ موثق للعهد النبوي. ومن المستبعد حدوث انهيار حضاري وصل بها إلى حد شيوع البداوة، والجهل، والتخلف. لكن هناك ثغرة في التاريخ تم من خلالها اقتطاع سيرة هذا التحضر والتمدن، مما يدل على وجود يد عبثت بتاريخنا وزيفته لخدمة مصالح أعداءنا.

لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه إلا ذكر لنا منه علماً.