الصديق الأكبر

ميراد · #1 01-23-2019, 01:03 AM

السلام عليكم و حمة الله و بركاته

يلقب عبد الله بن ابي قحافة التيمي رضي الله عنه بالصديق و هذا هو المشهور, و لكن لا نجد لقب الصديق الأكبر لعلي بن أبي طالب بنفس الشهرة و لا يذكره أي من العلماء عند الكلام عن مناقبه رضي الله عنه !!! هذا اللقب العظيم الذي أطلقه عليه الرسول صلى الله عليه و سلم كما جاء في الحديث المرفوع:

43732-(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ ، أنا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْمُهْتَدِي ، أنا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَرْبِيُّ ، نا أَبُو حَبِيبٍ الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرِّيُّ ، نَا ابْنُ بِنْتِ السُّدِّيِّ ـ يَعْنِي إِسْمَاعِيلَ بْنَ مُوسَى ـ أنا عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ الْبَصْرِيُّ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْ أَبِي سُخَيْلَةَ ، عَنْ سَلْمَانَ ، وَأَبِي ذَرٍّ ، قَالا : أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِ عَلِيٍّ ، فَقَالَ : [ أَلا إِنَّ هَذَا أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِي ، وَهَذَا أَوَّلُ مَنْ يُصَافِحُنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَهَذا الصِّدِّيقُ الأَكْبَرُ ، وَهَذَا فَارُوقُ هَذِهِ الأُمَّةِ ، يُفَرِّقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ ، وَهَذَا يَعْسُوبُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَالْمَالُ يَعْسُوبُ الظَّالِمِينَ ][1]

وكذلك بالسند المتّصل إلى الإمام ابن ماجه رحمه الله في أول الكتاب :

120 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ الله بْنُ مُوسَى، أَنْبَأَنَا الْعَلَاءُ ابْنُ صَالِحٍ، عَنِ الْمِنْهَالِ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: أَنَا عَبْدُ الله، وَأَخُو رَسُولِه -صلى الله عليه وسلم-، وَأَنَا الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ، لَا يَقُولهُا بَعْدِيَ إِلَّا كَذَّابٌ، صَلَّيْتُ قَبْلَ النَّاسِ بِسَبْعِ سِنِينَ.

و رجال هذا الإسناد ستة:

1 --------

(مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الرَّازِيُّ) صدوق

2----------

(عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى) بن أبي المختار باذام العبسيّ الكوفيّ، ثقة يتشيع

3 --------

(الْعَلَاءُ بْنُ صَالِحٍ) التيميّ، ويقال: الأسديّ الكوفيّ -وسماه أَبو داود في روايته علي بن صالح وهو وَهَمٌ- صدوق له أوهام

قال ابن معين، وأبو داود: ثقة. وقال ابن معين أيضًا، وأبو حاتم: لا بأس به.

وقال ابن المديني: رَوَى أحاديث مناكير.
وقال البخاري: لا يتابع، ووثقه يعقوب بن سفيان، وابن نمير، والعجلي، وقال ابن خزيمة: شيخ.
وقال يعقوب بن شيبه: مشهور.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
له عند الترمذيّ حديث وائل في الصلاة، وعند النسائيّ حديث ابن عباس في اتخاذ ذي الروح غَرَضًا، وعند المصنّف هذا الحديث فقط.

4 ---------

(الْمِنْهَال) بن عمرو الأسديّ مولاهم الكوفيّ، صدوق ربما وهم.
رَوَى عن أنس، إن كان محفوظًا، وأرسل عن يعلى بن مرة، وزر بن حبيش،
وقال العجلي: كوفي ثقة.
وقال الدارقطني: صدوق.
وقال جرير عن مغيرة: كان حسن الصوت، وكان له لحن يقال له: وزن سبعة. وقال الغلابي: كان ابن معين يَضَعُ من شأن المنهال بن عمرو.
وقال الجوزجاني سيء المذهب.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
قال الحافظ: محمد بن عمر الحنفي راوي الحكاية فيه نظر.

5 ----------

(عَبَّادُ بْنُ عَبْدِ الله) الأسديّ الكوفيّ، ضعيف .
رَوَى عن علي -رضي الله عنه-، وعنه المنهال بن عمرو، قال البخاري: فيه نظر، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال ابن سعد: له أحاديث، وقال علي بن المديني: ضعيف الحديث.
وقال ابن الجوزي: ضَرَبَ ابن حنبل على حديثه عن علي: "أنا الصديق الأكبر"، وقال: هو منكر.
وقال ابن حزم: وهو مجهول.
تفرّد به النسائي في خصائص علي -رضي الله عنه-، والمصنف أخرجا له هذا الحديث فقط.[3]

رغم اختلاف العلماء في رجال النص الا أن معظمهم يوثقهم, و يقول السندي عن الحديث فِي الزَّوَائِدِ :

[هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ رَوَاهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ عَنِ الْمِنْهَالِ وَقَالَ: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَالْجُمْلَةُ الْأُولَى فِي جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا أَنْتَ أَخِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ انْتَهَى.قُلْتُ: فَكَأَنَّ مَنْ حَكَمَ بِالْوَضْعِ حَكَمَ عَلَيْهِ لِعَدَمِ ظُهُورِ مَعْنَاهُ لَا لِأَجْلِ خَلَلٍ فِي إِسْنَادِهِ.][3].انتهى كلام السندي

كل مناقب علي رضي الله عنه نوعية و في الذروة وقد تربى في كنف النبوة, لكن لماذا يعرض العلماء عن تسليط الضوء عن هذه الصفة العظيمة لعلي رضي الله عنه و قد أثبتها النصوص !!؟؟.

_______________

[1] تاريخ دمشق لابن عساكر » حرف الضاد فارغ » علي بْن أبي طالب
[2] مشارق الأنوار الوهاجة ومطالع الأسرار البهاجة في شرح سنن الإمام ابن ماجه؛ محمد بن علي بن آدم بن موسى؛ دار المغني، الرياض - المملكة العربية السعودية؛ الطبعة: الأولى، 1427 هـ - 2006 م؛ 3\220؛221.
[3]الحاشية على سنن بن ماجة المجلد 1 الصفحة 58

بهاء الدين شلبي · #2 01-23-2019, 06:22 AM

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بكل أسف لا نجد أي نص قرآني يصف إبن أبي قحافة بالصديق، بل ولا نجد ما ألحق بأم المؤمنين عائشة بالصديقة، فيقولون نكاية في الشيعة [الصديقة بنت الصديق] وكأن الصديق لقب وراثى ينتقل من الآباء للأبناء. حتى لقب أبو بكر لا ندري من أطلقه عليه، مع أنه ليس أول من أسلم، وإنما ورقة بن نوفل أول من أسلم وآمن وصدق، فأيهما أحق باللقب؟

وحقيقة لا أدري من أحق بلقب الصديقة عائشة زوج النبي أم فاطمة عليها السلام؟

فقد أطلق لقب الصديقة على مريم عليها السلام قال تعالى: (مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ ۖ ) [المائدة: 75] بينما من الملفت أنه مع منزلة خديجة وابنتها فاطمة عليهما السلام، وسبقهما في الإسلام على عائشة، ومع أن ثلثي القرآن نزل في مكة في بيت خديجة، إلا أنه لم ترد ولو آية واحدة في المصحف العثماني فيها ذكر لأي منهما، مقارنة بذكر غيرهما من النساء منهن زوجات النبي أو صحابيات!!!

حقيقة تساؤولات تفرض نفسها بلا إجابات شافية، ولا نريد لي عنق النصوص المتبع لدى الشيوخ المحرفين والمخرفين، إنما نريد استدلالات تهدم ما يقوله الشيوخ من أباطيل يقدسون بها أقاويل أسلافهم من المحرفين والمضللين.

ميراد · #3 05-05-2019, 01:16 AM

(إقطاع تَمِيم الدَّارِيّ الَّذِي أقطعه لَهُ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم)

وَهِي الأَرْض الَّتِي بهَا بلد سيدنَا الْخَلِيل عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام وَمَا حولهَا من الأَرْض وَكتب لَهُ فِي ذَلِك فِي قِطْعَة أَدِيم من خف أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ بِخَطِّهِ وَقد حكى المؤرخون لفظ الاقطاع على وُجُوه مُخْتَلفَة وَقد رَأَيْت عِنْد التَّكَلُّم على الاقطاع الْمشَار اليه الْقطعَة الاديم الَّتِي يُقَال أَنَّهَا من خف أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ وَقد صَارَت رثَّة وفيهَا بعض أثر الْكِتَابَة ورايت مَعهَا ورقة مَكْتُوبَة فِي الصندوق الَّذِي فِيهِ الْقطعَة الاديم مَنْسُوب خطّ هَذِه الورقة الى أَمِير المؤنين المستنجد بِاللَّه العباسي تغمده الله برحمته كتب فِيهَا نُسْخَة الاقطاع وَصُورَة مَا كتبه المستنجد بِخَطِّهِ الأنس الجليل الْحَمد لله هَذِه نُسْخَة كتاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الَّذِي كتبه لتميم الدَّارِيّ واخوته فِي سنة تسع من الْهِجْرَة بعد مُنْصَرفه من غَزْوَة تَبُوك فِي قِطْعَة أَدِيم من خف أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ وبخطه نسخته كَهَيْئَته رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ وَعَن جَمِيع الصَّحَابَة [بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم هَذَا مَا انطاه مُحَمَّد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لتميم الدَّارِيّ وأخوته حبرون والمرطوم وَبَيت عينون وَبَيت ابراهيم وَمَا فِيهِنَّ نطية بت بَينهم ونفذت وسلمت ذَلِك لَهُم ولأعقابهم فَمن آذاهم آذاه الله فَمن آذاهم لَعنه الله شهد عَتيق ابْن أبي قُحَافَة وَعمر بن الْخطاب وَعُثْمَان بن عَفَّان وَكتب عَليّ بن ابي طَالب وَشهد] وَقد نسخت ذَلِك من خطّ المستنجد بِاللَّه كَهَيْئَته وَلَعَلَّ هَذَا اصح مَا قبل فِيهِ وَالله اعْلَم[1].انتهى

من الملفت في هذا المخطوط الذي كتب على قطعة أديم و الذي و صفه الكاتب، ذكر ابن ابي قحافة رضي الله عنه باسم عتيق و هذا الإسم ليس مشهور بيننا، لكن أكيد أنه الإسم الذي كان معروف به و مشهور حتى السنة التاسعة بعد الهجرة كما جاء في الكتاب.

______________
الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل/ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن العليمي الحنبلي، أبو اليمن، مجير الدين (المتوفى: 928هـ)/ت: عدنان يونس عبد المجيد نباتة/مكتبة دنديس عمان/ 2؛81-82.

بهاء الدين شلبي · #4 05-05-2019, 06:14 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميراد

من الملفت في هذا المخطوط الذي كتب على قطعة أديم و الذي و صفه الكاتب، ذكر ابن ابي قحافة رضي الله عنه باسم عتيق و هذا الإسم ليس مشهور بيننا، لكن أكيد أنه الإسم الذي كان معروف به و مشهور حتى السنة التاسعة بعد الهجرة كما جاء في الكتاب.

الملفت في هذا الكلام ارتباط كلمة [عتيق] بالتحرر من الرق، فهل له ولعائلته تاريخ يثبت صلتهم بالرق؟

وإن قيل أنه عتيق من النار، فهو تألى على الله عز وجل لا يقوم عليه دليل. على أي حال؛ هذا مقام ذم يدل على أنه في الأصل من أهل النار، ثم اعتق منها، وهذا يتعارض مع منزلته التى أنزلها له أهل الخبر من أنه أول من أسلم، لذلك فهذا المعنى مستبعد، ولا يصح بحال.

ميراد · #5 05-05-2019, 06:28 PM

[1]استدعاء خالد بن الوليد إلى الجبهة الشامية:
كتب أبو بكر رسالة إلى خالد بن الوليد، وهو في العراق يأمره بالتوجه إلى بلاد الشام، جاء فيها:
[بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله عتيق بن أبي قحافة إلى خالد بن الوليد، سلام عليك، أما بعد، فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو، وأصلي على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، أما بعد، فإذا جاءك كتابي هذا فدع العراق، وخلف فيه أهله الذين قدمت عليهم وهم فيه، وامض متخففًا في أهل القوة من أصحابك الذين قدموا العراق معك من اليمامة، وصحبوك في الطريق، وقدموا عليك من الحجاز، حتى تأتي الشام فتلقى أبا عبيدة بن الجراح، ومن معه من المسلمين، فإذا التقيتم فأنت أمير الجماعة, والسلام عليك]1، وفي رواية: "إني قد وليتك على جيوش المسلمين، وأمرتك بقتال الروم، وأن تسارع إلى مرضاة الله عز وجل وقتال أعداء الله، وكن ممن يجاهد في الله حق جهاده"

[2]اعتمر أبو بكر في رجب سنة اثنتي عشرة، فدخل مكة ضحوةً، فأتى منزله وأبو قحافة جالس على باب داره، ومعه فتيان أحداث إلى أن قيل له: هذا ابنك، فنهض قائماً، وعجل أبو بكر أن ينيخ راحلته، فنزل عنها وهي قائمة، فجعل يقول: يا أبه لا تقم! ثم لاقاه، فالتزمه وقبل بين عينيه، وجعل الشيخ يبكي فرحاً بقدومه. وجاء إلى مكة عتاب بن أسيد، وسهيل بن عمرو، وعكرمة بن أبي جهل، والحارث بن هشام، فسلموا عليه: سلام عليك يا خليفة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وصافحوه جميعاً فجعل أبو بكر يبكي حين يذكرون رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَاسَلَّمَ، ثم سلموا على أبي قحافة، فقال أبو قحافة: يا عتيق، هؤلاء الملأ، فأحسن صحبتهم.

[3]وصية عتيق بن أبي قحافة قبل وفاته:
بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة في آخر عهده بالدنيا خارجاً منها، وعند أول عهده بالآخرة داخلاً فيها، حيث يؤمن الكافر ويوقن الفاجر ويصدق الكاذب، إني استخلفت عليكم بعدي عمر بن الخطاب فاسمعوا له وأطيعوا، وإني لم آل الله ورسوله ودينه ونفسي وإياكم خيراً، فإن عَدَلَ فذلك ظني به وعلمي فيه، وإن بَدّلَ فلكل امرئ ما اكتسب، والخير أردت ولا أعلم الغيب: (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون).

- حاولت تتبع الزمن التقريبي لاستبدال اسم عتيق بأبي بكر لكن كعادة كتب الأخبار يشوبها كثيرا من التشويش، أبو قحافة كان ينادي ابنه [عتيق] حتى السنة الثانية عشرة أي عام قبل وفاة ابنه، و عتيق بن ابي قحافة رضي الله عنه كان يختم رسائله إلى الأمصار باسم عتيق بن ابي قحافة، و هذا هو الإسم الذي كان معروف به بين القبائل، و أقدم تدوينة يظهر اسم ابي بكر وصيته الأخيرة قبل وفاته، مما يطرح التساؤلات و خصوصا عدم توفر الأصل لهذه الوثيقة للتحقق منها مما يعطي هامش مهم للتلاعب بمضمونها.
_____________
[1]تاريخ الخلفاء الراشدين الفتوحات والإنجازات السياسية (ص: 161)
[2]مختصر تاريخ دمشق (13/ 104)

#6 08-05-2019, 01:57 PM

جزاك الله خيراااااا

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)