المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله

وعندما زار بيغن مصر بعد اتفاقية "كامب ديفيد" رفض إقامة السفارة الإسرائيلية شرق نهر النيل ، وطلب من سفارته البحث عن مكان غرب نهر النيل ، لأنهم يعتبرون منطقة "شرق نهر النيل منطقة ضمن أرض إسرائيل" ، والعلم الإسرائيلي عليه خطان أزرقان يمثلان نهري النيل والفرات ، وعندما زار "بيغن" مصر أيضا تحدث عن أن أجداده بنو الأهرامات ، وهذه كلها أساطير يهودية لا تستند إلى أي دليل تاريخي .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله

وقال د. محمود الزهار عضو قيادة حركة "حماس" لدنيا الوطن :" إن اليهود لا يتحدثون عن "خبير" إلا في الخفاء بإطار عملية التعبئة والتحريض الداخلي لديهم ، ولو لا خطنا الخريطة المرسومة على عملة معدنية إسرائيلية " لأرض إسرائيل" نلاحظ أنها تشمل أجزاء من السعودية وأجزاء من العراق وسيناء وأجزاء من مصر إضافة لفلسطيني والأردن وسوريا ولبنان . وهذه الخريطة تعبر عن الأحلام اليهودية ، وتشير ضمنا لخبير وقينقاع وبني النضير . وهذا النمط من أساليب التربية اليهودية والشحن الداخلي في أوساط اليهود المتدينين ولا يعتمدها الطرف العلماني في إسرائيل إلا عندما تحتاجها .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله

خرائط لبساتين خيبر :
الأطماع الإسرائيلية في خيبر بحجة وجود ممتلكات يهودية في الجاهلية وصدر الإسلام ، لا يتحدث عنها السياسيون الإسرائيليون علنا ، ولكنها تحتل اهتماما بارزا وواضحا في مراكز أبحاث إسرائيلية متخصصة مثل :"ديان" و "جافي" و "شلواح" .
ومراكز الأبحاث الإسرائيلية تعد الآن خرائط لبساتين اليهود في المدينة المنورة وخيبر والتشكيلات القبلية اليهودية التي وجدت مع بادية ظهور الدعوة الإسلامية .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بودادو

وقد زعم البنك الإسرائيلي أن لها قيمة تاريخية وأنها نسخة عن قطعة نقدية أثرية تعود لفترة ( 37-40 ق.م ) صكها ( mattathias antigonus ).
الإختلاف واضح بين الشكلين ولو أنها كانت نسخة مطابقة كما زعموا لما غيروا أدنى جزئية فيها.
نلاحظ أن المدينة تدخل في الخريطة.
أليس الأولى أن يهتموا بالقلاع والحصون الأثرية ؟ أم أنها تدخل في مسمى البساتين ؟ حقيقة هذا يثير الكثير من الشكوك .. أي ممتلكات وقد مرت قرون على تواجدهم في المنطقة ؟ إلا أن يكون شيئا مدفونا أو مخفيا وعليه نتساءل؛ لماذا انتظار كل هذه المدة خاصة وأن الدولة الحاكمة في الجزيرة لا تكاد ترفض لهم طلب ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله

النقش على العملة الحديثة ليست خريطة إسرائيل الكبرى كما هو شائع، وإنما هي محاولة من المصم لتسجيل صورة العملة الأثرية على العملة الحديثة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله

ولكن يشاء الكتاب المعاصرون أن يسهموا في كتمان هذه الحقيقة، وصب الأنظار في فلسطين، وهي في الحقيقة ليست هدفهم، إنما هي مجرد مرحلة، ونقطة انطلاق صوف أرض الميعاد في الحجاز (الأرض المقدسة) وفلسطين لا قدسية لها في كتاب الله تعالى.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله

والفرات والنيل ليسا الأنهار المعروفة اليوم، ولكن هناك نهرين عتيقين موسميين في جزيرة العرب، وبمجرد عودة الجزيرة أنهارا ستجري تلك الأنهار، حتى ينحسر فرات الجزيرة عن جبل من ذهب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بودادو

أخالفكم الرأي في هذه النقطة؛ تسجيل صورة العملة الأثرية على العملة الجديدة يقتضي مطابقة تامة وغالبا ما يتم ذلك باستعمال الحاسوب بنسبة خطأ منعدمة، حتى وإن تمت برسم مصمم، ليس له أن يغير من شكل القطعة إلا أن يكون لهم غرض من ذلك، وهذا لا يعني بالضرورة أنها خريطة.
لا قدسية لفلسطين في الإسلام، لكن يجب أن نحلل الأمر من وجهة نظر اليهود فهم يتحركون وفق تعليمات كتبهم وما جاء فيها من نبوءات ونحو ذلك، نحن نراها محرفة ومغلوطة لكن هم يؤمنون بصحتها، ولماذا لا نجد في مراجعهم أن الحجاز هي أرض الميعاد ؟
يكون هذا قبل خروج الدجال فإذا خرج أصبح هو مرجعهم ينفذون أوامره، قد يُخبِرُهم حين خروجه أن الأرض المقدسة تقع في الجزيرة العربية وليس خارجها (فرضا أنهم يجهلون هذه الحقيقة اليوم) ليقودهم في اجتياح عسكري لها ثم يحاصر مكة والمدينة.
نجد حديثا يذكر مكان مقتل الحسين ابن علي
- أخبرني جبريلُ أنَّ حُسينًا يُقتَلُ بشاطيء الفُراتِ
الراوي : علي بن أبي طالب | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 219 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
وذكرت كتب التاريخ أن الحسين قُتِل في كربلاء وهذا دليل على صحة موقع نهر الفرات خلاف ما أشرتم إليه.
للفرات علاقة ببابل التوراتية وفق اعقتاد اليهود، أن يكون موقع مدينة بابل محرفا لا يعني بالضرورة أن موقع نهر الفرات أيضا محرف.
كذلك النيل نجده مذكورا في قصة هجرة الحبشة:
- لَمَّا نَزَلْنا أرضَ الحبشةِ جاوَرْنا بها خيرَ جارٍ النَّجاشيَّ؛ أَمِنَّا على دِينِنا، وعَبَدْنا اللهَ، لا نؤذَى ولا نَسمَعُ شيئًا نَكرَهُه. فلمَّا بَلَغ ذلكَ قُريشًا ائْتَمَروا أنْ يَبعَثوا إلى النَّجاشيِّ فينا رَجُلَينِ جَلْدَينِ، وأنْ يُهْدوا للنَّجاشيِّ هَدايا ممَّا يُستطرَفُ مِن مَتاعِ مكَّةَ، وكان مِن أعجَبِ ما يَأتيهِ منها إليه الأَدَمُ، فجَمَعوا له أَدَمًا كثيرًا، ولمْ يَتركوا مِن بَطارِقَتِه بِطْريقًا إلَّا أَهدَوْا له هديَّةً، ثمَّ بَعَثوا بذلكَ مع عبدِ اللهِ بنِ أبي ربيعةَ بنِ المُغيرةِ المَخزوميِّ وعَمرِو بنِ العاصِ بنِ وائلٍ السَّهْميِّ، وأَمَروهما أمْرَهُم، وقالوا لهُما: ادفَعوا إلى كلِّ بِطْريقٍ هديَّتَه قَبْل أنْ تُكلِّموا النَّجاشيَّ فيهِم، ثمَّ قَدِّموا للنَّجاشيِّ هَداياهُ، ثمَّ سَلُوه أنْ يُسْلِمَهُم إليكُم قَبْل أنْ يُكلِّمَهُم. قالتْ: فخرَجَا، فقَدِمَا على النَّجاشيِّ، ونحنُ عِندَه بخيرِ دارٍ، وعِندَ خيرِ جارٍ، فلمْ يَبْقَ مِن بَطارِقَتِه بِطْريقٌ إلَّا دَفَعَا إليه هديَّتَه قَبْل أنْ يُكلِّما النَّجاشيَّ، ثمَّ قالا لكلِّ بِطْريقٍ منهُم: إنَّه قد صَبَا إلى بلدِ الملِكِ منَّا غِلمانٌ سفهاءُ، فارَقوا دِينَ قومِهِم، ولمْ يَدخُلوا في دِينِكُم، وجاؤوا بدِينٍ مُبتدَعٍ لا نَعرِفُه نحنُ ولا أنتُم، وقد بَعَثَنا إلى الملِكِ فيهِم أشرافُ قومِهِم؛ لِيَرُدَّهُم إليهِم، فإذا كلَّمْنا الملِكَ فيهِم فأَشِيروا عليه بأنْ يُسْلِمَهُم إلينا ولا يُكلِّمَهُم؛ فإنَّ قَومَهُم أعلى بهِم عَيْنًا، وأَعلَمُ بما عابوا عليهِم. فقالوا لهُما: نعَم. ثمَّ إنَّهُما قَرَّبَا هداياهُم إلى النَّجاشيِّ، فقَبِلَها منهُما، ثمَّ كلَّماهُ فقالا له: أيُّها الملِكُ، إنَّه قد صَبَا إلى بلدِكَ منَّا غِلمانٌ سُفهاءُ، فارَقوا دِينَ قومِهِم، ولمْ يَدخُلوا في دِينِكَ، وجاؤُوا بدِينٍ مُبتدَعٍ لا نَعرِفُه نحنُ ولا أنتَ، وقد بعَثَنا إليكَ فيهم أشرافُ قومِهِم مِن آبائِهِم وأعمامِهِم وعشائِرِهِم؛ لتَرُدَّهُم إليهِم؛ فهُم أعلى بهِم عَينًا، وأَعلَمُ بما عابوا عليهِم، وعاتَبوهُم فيه. قالتْ: ولمْ يَكُنْ شيءٌ أَبغضَ إلى عبدِ اللهِ بنِ أبي رَبيعةَ وعَمرِو بنِ العاصِ مِن أنْ يَسمَعَ النَّجاشيُّ كلامَهُم. فقالتْ بَطارِقَتُه حَوْلَه: صدَقوا أيُّها الملِكُ، قومُهُم أعلى بهِم عَينًا، وأَعلَمُ بما عابوا عليهِم، فأَسْلِمْهُم إليهِما، فلْيَرُدَّاهُم إلى بلادِهِم وقومِهِم. قال: فغَضِبَ النَّجاشيُّ، ثمَّ قال: لا هَيْمُ اللهِ إذًا لا أُسْلِمُهُم إليهِما، ولا أُكادُ قومًا جاوَروني ونَزلوا بلادي واختاروني على مَن سِوايَ، حتَّى أَدْعوَهُم فأَسألَهُم ما يقولُ هذانِ في أمْرِهِم، فإنْ كانوا كما يَقولانِ أَسْلَمْتُهُم إليهِما وردَدْتُهُم إلى قَومِهِم، وإنْ كانوا على غيرِ ذلكَ منَعْتُهُم منهُما وأحسنْتُ جِوارَهُم ما جاوَروني. قالتْ: ثمَّ أَرسَلَ إلى أصحابِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فدَعاهُم، فلمَّا جاءَهُم رسولُه اجتَمَعوا، ثمَّ قال بعضُهُم لبعضٍ: ما تَقولون للرَّجُلِ إذا جِئْتُموهُ؟ قالوا: نَقولُ واللهِ ما عَلِمْنا، وما أَمَرَنا به نبيُّنا صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، كائِنٌ في ذلكَ ما هو كائِنٌ. فلمَّا جاؤُوه - وقد دَعَا النَّجاشيُّ أَساقِفَتَه، فنَشَروا مصاحفَهُم حَوْلَه - سألَهُم، فقال: ما هذا الدِّينُ الَّذي فارَقْتُم فيه قومَكُم ولمْ تَدخُلوا في دِيني ولا في دِينِ أحدٍ مِن هذه الأُمَمِ؟ قالتْ: فكان الَّذي كلَّمَه جعفرُ بنُ أبي طالبٍ، فقال له: أيُّها الملِكُ، كنَّا قَومًا أهلَ جاهليَّةٍ، نَعبُدُ الأصنامَ، ونَأكُلُ المَيْتةَ، ونَأتي الفواحشَ، ونَقطَعُ الأرحامَ، ونُسيءُ الجِوارَ، يَأكُلُ القَويُّ منَّا الضَّعيفَ، فكنَّا على ذلكَ حتَّى بَعَث اللهُ إلينا رسولًا منَّا نَعرِفُ نسبَه وصِدْقَه، وأمانتَه وعَفافَه، فدَعانا إلى اللهِ لِنوحِّدَه ونَعبُدَه ونَخلَعَ ما كنَّا نَعبُدُ نحنُ وآباؤُنا مِن دُونِه مِنَ الحجارةِ والأوثانِ، وأَمَرَنا بصِدْقِ الحديثِ، وأداءِ الأمانةِ، وصِلَةِ الرَّحمِ، وحُسْنِ الجِوارِ، والكفِّ عنِ المَحارمِ والدِّماءِ، ونَهانا عنِ الفَواحشِ، وقولِ الزُّورِ، وأكْلِ مالِ اليتيمِ، وقذْفِ المُحْصنةِ، وأَمَرَنا أنْ نَعبُدَ اللهَ وحْدَه لا نُشرِكُ به شيئًا، وأَمَرَنا بالصَّلاةِ والزَّكاةِ والصِّيامِ - قالتْ: فعَدَّدَ عليه أُمورَ الإسلامِ -، فصدَّقْناه وآمَنَّا به، واتَّبَعْناه على ما جاءَ به، فعَبَدْنا اللهَ وحْدَه فلمْ نُشرِكْ به شيئًا، وحرَّمْنا ما حَرَّم علينا، وأَحْلَلْنا ما أَحَلَّ لنا، فعَدَا علينا قومُنا فعَذَّبونا، وفَتَنونا عن دِينِنا؛ لِيَرُدُّونا إلى عبادةِ الأوثانِ مِن عبادةِ اللهِ، وأنْ نَستحِلَّ ما كنَّا نَستحِلُّ مِنَ الخبائثِ، فلمَّا قَهَرونا وظَلَمونا وشَقُّوا علينا وحالوا بيْننا وبيْن دِينِنا، خرَجْنا إلى بلدِكَ، واختَرْناكَ على مَن سِواكَ، ورَغِبْنا في جِوارِكَ، ورَجَوْنا أن لا نُظلَمَ عِندَكَ أيُّها الملِكُ. قالتْ: فقال له النَّجاشيُّ: هل معكَ ممَّا جاء به عنِ اللهِ مِن شيءٍ؟ قالتْ: فقال له جعفرٌ: نعَم. فقال له النجاشيُّ: فاقرَأْهُ عليَّ. فقَرَأَ عليه صَدرًا مِن {كهيعص}. قالتْ: فبَكى واللهِ النَّجاشيُّ حتَّى أَخضَلَ لحيتَه، وبَكَتْ أَساقِفَتُه حتَّى أَخْضَلوا مصاحفَهُم، حين سمِعوا ما تَلا عليهِم. ثمَّ قال النَّجاشيُّ: إنَّ هذا - واللهِ - والَّذي جاءَ به موسى لَيَخرُجُ مِن مِشكاةٍ واحدةٍ. انطَلِقا، فواللهِ لا أُسْلِمُهُم إليكُم أبدًا، ولا أُكادُ. قالتْ أُمُّ سلَمةَ: فلمَّا خَرَجا مِن عِندِه قال عَمرُو بنُ العاصِ: واللهِ لأُنبِئَنَّه غدًا عَيْبَهُم عِندَه، ثمَّ أَستأصِلُ به خَضْراءَهُم. قالتْ: فقال له عبدُ اللهِ بنُ أبي ربيعةَ - وكان أَتقى الرَّجُلَينِ فينا -: لا تَفعَلْ؛ فإنَّ لهُم أرحامًا وإنْ كانوا قد خالَفونا. قال: واللهِ لأُخبِرَنَّه أنَّهُم يَزعُمون أنَّ عيسى ابنَ مريمَ عبْدٌ. قالتْ: ثمَّ غَدَا عليه الغَدَ، فقال له: أيُّها الملِكُ إنَّهُم يَقولون في عيسى ابنِ مريمَ قولًا عظيمًا، فأَرسِلْ إليهم فاسألْهُم عمَّا يَقولون فيه! قالتْ: فأَرسَلَ إليهِم يَسألُهُم عنه، قالتْ: ولمْ يَنزِلْ بنا مِثْلُها، فاجتَمَع القومُ، فقال بعضُهُم لبعضٍ: ماذا تَقولون في عيسى إذا سألَكُم عنه؟ قالوا: نَقولُ واللهِ فيه ما قال اللهُ، وما جاءَ به نبيُّنا، كائنًا في ذلكَ ما هو كائنٌ. فلمَّا دَخَلوا عليه، قال لهُم: ما تَقولون في عيسى ابنِ مريمَ؟ فقال له جعفرُ بنُ أبي طالبٍ: نَقولُ فيه الَّذي جاءَ به نبيُّنا، هو عبْدُ اللهِ ورسولُه، ورُوحُه، وكَلِمتُه أَلْقاها إلى مريمَ العَذراءِ البَتولِ. قالتْ: فضَرَبَ النَّجاشيُّ يدَه إلى الأرضِ، فأَخَذ منها عُودًا، ثمَّ قال: ما عَدَا عيسى ابنُ مريمَ ما قُلْتَ هذا العُودَ. فتَناخَرَتْ بَطارِقَتُه حَوْلَه حين قال ما قال! فقال: وإنْ نَخَرْتُم واللهِ، اذهَبوا فأنتُم سُيُومٌ بأرْضي - والسُّيُومُ: الآمِنونَ -، مَن سَبَّكُم غُرِّمَ، ثمَّ مَن سَبَّكُم غُرِّمَ، فما أُحِبُّ أنَّ لي دَبْرًا ذهَبًا وأنِّي آذَيْتُ رَجُلًا منكُم - والدَّبْرُ بلسانِ الحبشةِ: الجَبَلُ -، رُدُّوا عليهِما هَداياهُما؛ فلا حاجةَ لنا بها، فواللهِ ما أَخَذ اللهُ منِّي الرِّشوةَ حين رَدَّ عليَّ مُلْكي فآخُذَ الرِّشوةَ فيه، وما أَطاعَ النَّاسَ فيَّ فأُطيعَهُم فيه. قالتْ: فخَرَجا منِ عِندِه مَقبوحَينِ مَرْدودًا عليهِما ما جاءَا به، وأَقَمْنا عِندَه بخيرِ دارٍ، مع خيرِ جارٍ. قالتْ: فواللهِ إنَّا على ذلكَ إذْ نَزَل به - يعني: مَن يُنازِعُه في مُلْكِه -. قالتْ: فواللهِ ما عَلِمْنا حُزْنًا قطُّ كان أشَدَّ مِن حُزْنٍ حَزِنَّاهُ عِندَ ذلكَ؛ تَخَوُّفًا أنْ يَظهَرَ ذلكَ على النَّجاشيِّ، فيَأتي رَجُلٌ لا يَعرِفُ مِن حقِّنا ما كان النَّجاشيُّ يَعرِفُ منه. قالت: وسارَ النَّجاشيُّ وبيْنهما عَرْضُ النِّيلِ. قالتْ: فقال أصحابُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: مَن رَجُلٌ يَخرُجُ حتَّى يَحضُرَ وقعةَ القومِ ثمَّ يَأْتينا بالخبرِ؟ قالتْ: فقال الزُّبَيرُ بنُ العَوَّامِ: أنا. قالتْ: وكان مِن أحدثِ القومِ سِنًّا. قالتْ: فنَفَخوا له قِرْبةً، فجَعَلَها في صَدرِه، ثمَّ سَبَح عليها حتَّى خَرَج إلى ناحيةِ النِّيلِ الَّتي بها مُلتَقى القومِ، ثمَّ انطَلَق حتَّى حضَرَهُم. قالتْ: ودَعَوْنا اللهَ للنَّجاشيِّ بالظُّهورِ على عدوِّه، والتَّمكينِ له في بلادِه. واستَوْسَقَ عليه أمْرُ الحبشةِ، فكنَّا عِندَه في خيرِ منزلٍ حتَّى قَدِمْنا على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو بمكَّةَ.
الراوي : أم سلمة هند بنت أبي أمية | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 3/180 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
التخريج : أخرجه أحمد (1740) باختلاف يسير، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (1/115) مختصراً

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله

ما تصرح به بعض كتب اليهود خلاف تعاليمهم السرية والتي لا يصرحون بها ويتكتمونها، ويقينا هم على اتصال بطريقة ما بالدجال، وينفذون تعليماته تمهيدا لخروج، ليس الدجال فقط من يتواصلون معه، بل مع إبليس وجنوده، وكذلك البناؤون الأحرار الذين سخرهم الله لسليمان عليه السلام يبنون له ما يشاء فلما مات تحرروا من أسرهم وسحروا له على ملكه وأخفوه عن أعين الناس، وهؤلاء يمهدون لخروج الدابة عليها السلام والخليفة الراشد لحضور الملحمة الكبرى يوم الخلاص، ناهيك عن احتمالية اتصالهم بـ يأجوج ومأجوج، والذي لم يتأكد لي حتى الآن.

أما النصوص التي تستشهد بها فلا وزن لها ولا قيمة أمام التحريفات المتفشية في أسانيد صحيحة كثيرة، فالأحداث القادمة لن تخرج عن حدود جزيرة العرب، وجبل الذهب سينحسر عنه الفرات في جزيرة العرب وليس خارجها، (راجع النصوص).

الوعد المذكور لدى اليهود (أرض الميعاد) ورد ذكره في سورة الإسراء، حيث أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة، وفيها المسجد الأقصى، قال تعالى: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) [الإسراء: 1]

فمن المدينة أجلي عنها بعض قبائل بنى إسرائيل (اليهود) التي كذبت النبي صلى الله عليه وسلم، بينما بعضها دخلوا في الإسلام، وإليها سيعودون مرة أخرى آخر الزمان لحضور (يوم الخلاص) ليتبع بعضهم المهدية عليها السلام داخل المدينة، والبعض الآخر من المنافقين منهم سيكفرون بها، ويتم إجلاؤهم عن المدينة، فيحاصرونها مع الدجال قال تعالى: (وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا) [الإسراء: 104]

أنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم [خطب النَّاس] وقال: (يومُ الخلاصِ وما يومُ الخلاصِ؟ يوم الخلاصِ وما يومُ الخلاص؟ [يوم الخلاصِ وما يومُ الخلاص؟] ثلاثًا، فقيل له: وما يوم الخلاصِ؟ قال: يجيء الدجالُ فيصعد أُحُدًا [فينظر المدينة] فيقول لأصحابه: أترون هذا القصرَ الأبيضَ؟ هذا مسجِدُ أحمدَ، ثم يأتي المدينةَ فيجِدُ بكلِّ نَقبٍ منها ملكًا مُصلتًا فيأتي سبخةَ الجرفِ فيضرب رواقَه، ثم ترجفُ المدينةُ ثلاثَ رَجفاتٍ فلا يبقى منافِقٌ ولا مُنافِقةٌ ولا فاسِقٌ ولا فاسقةٌ إلا خرج إليه، فذلك يوم الخلاصِ)

الراوي : محجن بن الأدرع | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 3/311 | خلاصة حكم المحدث : رجاله رجال الصحيح

نخلص من هذا أن أرض الميعاد هي المدينة المنورة، وأرض الحجاز عامة، وأن وعد الله تعالى لبني إسرائيل حق، وعليه دليل من الكتاب والسنة، فأرض الميعاد لا تعني إعزاز للكافرين من بني إسرائيل، ولكن عزة لمن آمن منهم، وعذاب على من كفر منهم، فنخرج إليهم فنقتلهم والدجال. إذن يجب أن نعيد فهم [أرض الميعاد] ودراستها من جديد في ضوء الكتاب والسنة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طمطمينة

هل البناؤون المذكورون في النص يساهمون في إخراج الدابة..أم يساهمون في تعطيل خروجها؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله

حتى ينحسر فرات الجزيرة عن جبل من ذهب، قد يكون جزء منن ملك سليمان عليه السلام، عبارة عن بقايا ( مناجم عوفير التوراتية) التي كان سليمان عليه السلام يستخرج منها الذهب الذي شيد به ملكه.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بودادو

توصلت ثلة من باحثي الغرب إلى أن مناجم سليمان عليه السلام تقع في [ مهد الذهب ] جنوب المدينة المنورة، الأمر يحتاج لدراسة معمقة.