المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبد الوكيل

بسم الله الرحمن الرحيم

قدمت طلب إعراب كلمة في منتدى (شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية وآدابها)، وجاء في الرد حجج ومراجع عن حذف صاحب الحال أو عامله أو كلاهما؛ وجوبا أو جواز (تُفتَح المراجع بالضغط على حروف "هنا" ):
قلت:
(ما إعراب كلمة (ماشيةً) في جملة [ بَعَثْنَا إِلَيْهِمْ مَاشِيَةً تُكَلِّمُهُمْ] ؟
المقصود بالجملة بعثة امرأة ماشية لا راكبة لتُكَلِّمَ قومًا، هل تُعرَبُ (ماشية) حالا صاحبه محذوف تقديره امرأة ؟) ا.هـ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا يوجد رابط في "هنا"

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله

قال تعالى: (وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَىٰ مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ ۚ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا ۘ اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ) [الأعراف: 148] عاب الله عز وجل على بني إسرائييل عبادتهم العجل، لأن الأصل في البهيمة أنها لا تتكلم كلام البشر، فالعجل إن نطق خار كما يخور بني جنسه من البقر لقوله تعالى: (عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ)، إذن فالعجل أعجم اللسان، يخور فلا ينطق منطق البشر، فإن فرضنا جدلا؛ أن هذا العجل نطق فتكلم كلام البشر، فنطقه منطق البشر فعل إعجازي، ليكون آية للناس، وهذا مالم يتحقق في حادثة عبادة العجل.

فإن الدابة تكلمت فيجب أن تنطق أولا على نحو إعجازي لتكون آية للناس، فكل شيء في الكون له منطقه، فيسبح الله عز وجل، والمنطق كالكلام، والباح، والعواء، والهدييل، والخوار ... إلى آخره. قال تعالى: (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا) [الإسراء: 44] حتى الجمادات تنطق، لكنها لا تنطق بمنطق البشر وهو الكلام، والجلود جمادات ينطقها الله يوم القيامة بمنطق الناس قال تعالى: (وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا ۖ قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) [فصلت: 21] فلم تقل جلودنا أكلمنا الله الذي أكلم كل شيء، لأن الكلام خاص بالعاقل فقط، فلا يصح الكلام، وإنما قالت جلودهم (أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ) أي أنطقها منطق البشر لتكلم أصحابها، كما في قوله تعالى: (الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) [يس: 65] فذكر في الآية الأيدي مقرونة بفعل الكلام للعاقل وهذا على نحو معجز.

لكن في الآية لم يرد ذكر الدابة مقرونة بالنطق، فلم يقل "دابة تنطق فتكلمهم"، لإنه لا إعجاز في كلامها، طالما أن الكلام صفة للعاقل، وإنما قال (تُكَلِّمُهُمْ) بما أغنى عن ذكر قرينة أخرى تخرجها من عموم دلالة كلمة (دَابَّةً) لأن الكلام صفة للعاقل لا يحتاج قرينة، وتاء التأنيث دلت على أنها أنثى عاقلة، أي إمرأة من جنس الناس، وهذا ينفي أنها بهيمة.

فمن ادعى أن الدابة بهيمة، علل كلامها بأنه آية للناس، لكن الآية لم يرد فيها ذكر الفعل المعجز لله عز وجل، أي أنطقها الله كما سينطق الجلود، وإنما ذكر صفة الكلام للعاقل، مما دل على أنها إنسان. وهنا نلزم من ادعى أنها بهيمة أن يثبت صفة الإعجاز في كلام الدابة ليخرجها من عموم الدواب إلى خصوص البهائم، وإلا يبقى المعنى على ظاهره أنها إنسان أنثى.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبد الوكيل

حسب ما فهمت؛ يجوز وصف مخلوق بالكلام دون ذكر آية الإنطاق لأنه يُستدل عليه بالتضمن؛ نحو (كلمهم العجل)، منطق العجل خوار والكلام منطق البشر، إذًا أنطقه الله تعالى، حتى وإن لم يُصرّح بذلك، بل الإضمار أبلغ. (بغض النظر عن الاحتمالات الأخرى كأن يكون جنيّا متصورا)
هذا عند وصف مخلوق بعينه، أما عندما يكون الموصوف بالكلام لفظ (دابة)؛ ولمّا كان هذا اللفظ شاملا لكل ما يدب، سيلتبس المعنى إذا أريد به بهيمة نحو (دابة تكلمهم) لأنه يشمل مَن الكلام منطقه ولا يحتاج لإنطاق، وعليه يجب ذكر قرينة الإنطاق لإزالة اللبس.
أما إذا ورد دون قرينة الإنطاق فيعود الكلام على صاحبه الأصلي وهو العاقل لأن لفظ (دابة يشمله)، وعلى القائل بخلاف ذلك الإتيان بدليل.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبد الوكيل

ردا على قول المراقب العام:

قلت:
ألا يكفي وصف الكلام وهو منطق البشر لرفع اللبس ؟ هل يُفهم من الجملة أن المبعوث حيوانات ؟

رد على ذلك قائلا:

اللبس قائم لحذف الموصوف، حتى مع العلم بأنه بشر.
وأما قولي: إلا إذا أريد الحيوانات المعروفة فلأن الوصف ماشية جرى مجرى الاسم الجامد، فإذا سألت شخصا: كم تملك من الماشية؟ علم أن المقصود البهائم التي تربي للاستفادة من لحومها وألبانها ... فلا لبس هنا
ولو قلت هل جاءتك ماشية تحمل وليدها، يقع اللبس مع العلم أن الجائية امرأة، وسبب اللبس الجهل بالمحذوف، أهو امرأة مثلا فتكون ماشية في الأصل نعتا له فتأخذ إعرابها، أم يكون المحذف زينب أو سلمى أو... مثلا، فتكون ماشية حالا لها.
لذا فتركيب الجملة ركيك ولا يشبه كلام العرب، ولا يعرب حالا إلا إذا كان المحذوف مذكورا ولو في كلام سابق.
أرجو أن يكون المراد واضحا.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله

جانب الصواب .. لأن المرأة معرفة ولييست نكرة فهي معلومة وغير مجهولة كما يقول .. واضح أنه لم ينتبه بعد أنك تتكلم عن الدابة عليها السلام فهي معلومة في كل الكتب المنزلة فهي معرفة وليست مجهولة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبد الوكيل

هو أجابني على السؤال التالي:
(ما إعراب كلمة (ماشيةً) في جملة [ بَعَثْنَا إِلَيْهِمْ مَاشِيَةً تُكَلِّمُهُمْ] ؟
المقصود بالجملة بعثة امرأة ماشية لا راكبة لتُكَلِّمَ قومًا، هل تُعرَبُ (ماشية) حالا صاحبه محذوف تقديره امرأة ؟)
أصر على أن اللبس واقع حتى مع ذكر قرينة الكلام كأنه سيُفهَم من الجملة أن المبعوث حيوانات ناطقة، وبعدها قيّد احتمال كون [ماشية] حالا بضرورة تعريف صاحبته في سابق الكلام.
رابط الموضوع: هنا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله

هذا خطأ! الصواب [أرسلت للناس المرأة ماشية تكلمهم] يجب أن تكون المرأة معرفة وليست نكرة .. لكن إن قلت [أرسلت للناس مرأة ماشية تكلمهم] فلا يصح حذف [مرأة] لأنها نكرة وتحتاج لتعريف وبيان بعدها وإلا التبس أمرها على السامع وكانت الجملة ركيكة
والفارق أن [المرأة] معرفة أي معروفة للجميع لا تحتاج تعريف وبيان وحالها يغني عن ذكرها خاصة وأنه اقترن بصفة للعاقل وهي [تكلمهم] فيجوز حذفها