ما هو الفرق بين الجن والجنة والناس أجمعين - الصفحة 3

بهاء الدين شلبي · #21 02-03-2014, 03:56 PM

اقتباس:

لمشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم أميمة

يقول الإمام القرطبي في تفسيره : [الجامع لأحكام القرآن, تحقيق: هشام سمير البخاري, المجلد الأول, ص.294].

قوله { إلا إبليس} ....لأنه كان من الملائكة على قول الجمهور : ابن عباس وابن مسعود وابن جريج وابن المسيب وقتادة وغيرهم، وهو اختيار الشيخ أبي الحسن، ورجحه الطبري، وهو ظاهر الآية. قال ابن عباس : وكان اسمه عزازيل وكان من أشراف الملائكة وكان من الأجنحة الأربعة ثم أبلس بعد. روى سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال : كان إبليس من الملائكة فلما عصى الله غضب عليه فلعنه فصار شيطانا. وحكى الماوردي عن قتادة : أنه كان من أفضل صنف من الملائكة يقال لهم الجنة. وقال سعيد بن جبير : إن الجن سبط من الملائكة خلقوا من نار وإبليس منهم، وخلق سائر الملائكة من نور. وقال ابن زيد والحسن وقتادة أيضا : إبليس أبو الجن كما أن آدم أبو البشر ولم يكن ملكا، و روى نحوه عن ابن عباس وقال : اسمه الحارث. وقال شهر بن حوشب وبعض الأصوليين : كان من الجن الذين كانوا في الأرض وقاتلتهم الملائكة فسبوه صغيرا وتعبد مع الملائكة وخوطب، وحكاه الطبري عن ابن مسعود.

كلام العلماء لا يقوم به دليل يحتج به .. بل كلامهم يفتقر للدليل .. الدليل كتاب وسنة .. أما كلامهم فمصدره الكتب المحرفة قبلنا .. وما دون ذلك محض اجتهاد بشر لا يركن إليه .. والآية في سورة الكهف تنسف أقوالهم من أساسها (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ)[الكهف: 50]

وقد تتأرجح الأقاويل والمفاهيم .. لكن ما يجعلنا نتخذ موقف ثابت هو أصل خلقة إبليس فهو خلق من نار كما خلقت سائر الجن بينما الملائكة خلقت من نور والشاهد قوله تعالى: (قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) [ص: 76] فإبليس يقر ويعترف بأنه خلق من نار كما ان الجن كلها خلقت من نار والشاهد قوله تعالى: (وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ) [الحجر: 27] .. وقوله تعالى:(وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ) [الرحمن: 15]

وقال صلى الله عليه وسلم: (خُلِقَت الملائكةُ من نورٍ . وخُلِقَ الجانُّ من مارجٍ من نارٍ . وخُلِقَ آدمُ مما وُصِف لكم)

الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2996
خلاصة حكم المحدث: صحيح

ولكن أصل هذه الشبهة ومصدرها هي التوراة المحرفة التي تزعم أن إبليس ملك ساقط .... فهم يجحدون وجود الجن رغم ذكرهم في كتبهم ويعتبرونهم مجرد خرافات

#22 02-25-2015, 03:16 PM

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم أميمة

قال الله تعالى: " وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ [البقرة 34
قوله تعالى"..وكان من الكافرين" تدل على وجود كافرين آخرين قبل إبليس فمن هم في نظركم؟
هل يدخل العالين في المقصود من كلمة الكافرين المذكورة في الآية؟
هل يمكن القول بوجود العصاة من الملائكة؟

قال الله تعالى:"... وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ" [هود: 119

وقال أيضا :" .. وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ" [السجدة:13

ما المقصود من كلمة الناس أجمعين؟

ما هو الفرق بين كلمة الجن وكلمة الجنة؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال تعالى : ( ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) الا من رحم ربك ولدلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين(119 ) هود 118_119

قال تعالى : ( ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ) السجدة 13

بداية نلاحظ لفظة( من الجنة) ... (من ) هنا تعبر عن الجنس او النوع كان نقول ملات الزجاجة من البحر ...فهدا لا يعني انني ادخلت البحر كله في الزجاجة وانما اخدت كمية منه فقط .

بالنسبة لكلمة اجمعين فهي لا تخص الناس فقط وانما هي خاصة بالجنة والناس معا
الايتان تتحدثان عن اختلاف الناس بين ظال ومهتدي .....ثم يخبرنا الله تعالى ان من يدخلون النار هم من الفرقتين و ان المهتدي لا تعصمه هدايته من دخول النار فهناك هداية معرفة وهداية اتباع وتطبيق .

وبالتالي اجمعين تعني الكيف وليس الكم لانها مسبوقة ب (من ) الخاصة بالجنس او النوع وهي تدل على اربعة اصناف الجن الظال والجن المهتدي والانس الظال والانس المهتدي .....من كل صنف جزء يدخل النار لان الظال قد يعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها .

واجابة على السؤال الناس اجمعين تعني الناس اجمعين

والله اعلم

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)