الخمار والجلباب تفصيل وضوابط شرعية

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله

ولو كان وجه المرأة عورة على الأجانب لما نهيت المحرمة والمصلية عن ستر وجهها في الإحرام والصلاة .. بل الصحابيات كن يكشفن وجوههن في المسجد والشاهد:
شهدتُ مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ الصلاةَ يومَ العيدِ . فبدأَ بالصلاةِ قبل الخطبةِ . بغيرِ أذانٍ ولا إقامةٍ . ثم قام متوكِّأً على بلالٍ . فأمر بتقوى اللهِ . وحثَّ على طاعتِه . ووعظ الناسَ . وذكَّرهم . ثم مضى . حتى أتى النساءَ . فوعظهُنَّ وذكَّرهُنَّ . فقال " تصدَّقْنَ . فإنَّ أكثرَكُنَّ حطبُ جهنمَ " فقامت امرأةٌ من سِطَةِ النساءِ سَفْعَاءِ الخدَّيْنِ . فقالت : لِمَ ؟ يا رسولَ اللهِ ! قال " لأنكُنَّ تكثُرْنَ الشكاةَ . وتكفُرْنَ العشيرَ " قال : فجعلْنَ يتصدقْنَ من حليِّهِنَّ . يُلقِين في ثوبِ بلالٍ من أقرطتهِنَّ وخواتمهِنَّ .
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 885 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
والسُّفْعةُ في الوجه: سواد في خَدَّي المرأَة الشاحِبةِ.
فلو كانت الصحابية منتقبة في المسجد النبوي وفي حضور النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه لما ظهر خديها للناس فعرفوها .. لكن هذا لا يمنع من ستر وجوههن خارج المسجد

السلام عليكم
جاء في الحديث ان اليوم كان يوم عيد ،وبطبيعة الصلاة في يومي العيد يكون هناك حضور لعديد من الناس رجالا ونساء، ولن يكفي الحضور المساحة الصغيرة للمسجد النبوي آنذاك ، فاكيد كان هناك جمع كثير لم يجد مكانا داخل المسجد وصلى خارجه من بينهم نساء ، وبالتالي كانت هناك نساء تصلي خارجا ،كاشفات عن وجوههن

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمل بالله

أرى أنّ الوجه زينة وليس عورة ..في قوله تعالى (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا)
قال الله تعالى (وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) النور (31)

الوجه منطقة من الجسد ، مثله مثل اليد والرجل ،فزينة الرجل آنذاك او في وقتنا الحالي الخلخال والحناء ، وزينة اليد الخواتم والحناء ، وزينة الوجه التبرج بمختلف انواعه .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيوا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحقيقة موضوع غاية في الأهمية بسبب كثرة المختلفين في حكم تغطية الوجه
يقول الله عز وجل ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا )[الأحزاب:59]
وجاء في اللغة :
يدنين:
أدنى : أدنى الستر أو الثوب : أرخاه . المعجم: الرائد

أَدْنَى :
[ د ن و ]. ( فعل : رباعي لازم متعد ). أَدْنَيْتُ ، أُدْنِي ، أَدْنِ ، مصدر إِدْنَاءٌ .
1 . :- أَدْنَى الكَأْسَ :- : قَرَّبَهُ .
2 . :- أَدْنَى السِّتْرَ :-: أَرْخَاهُ .
3 . :- أَدْنَتِ الْحَامِلُ :- : قَرُبَ وَقْتُ وَضْعِهَا .
4 . :- أَدْنَى وَقْتُ الصَّلاَةِ :- : قَرُبَ .
المعجم: الغني

و أَدْنَى السَّتْرَ أو الثوبَ : أَرخاهَ .
المعجم: المعجم الوسيط
الجلباب :

جمع : جَلاَبِيبُ . [ ج ل ب ]. ( مصدر جَلْبَبَ ). :- اِرْتَدَى جِلْبَابَهُ :- : قَمِيصٌ وَاسِعُ طَوِيلٌ ، لَهٌ أَكْمَامٌ وَغِطَاءٌ لِلرَّأْسِ ، يَلْبَسُهُ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ ، وَهُوَ مِنَ الْمَلاَبِسِ الشَّائِعَةِ بِالْمَغْرِبِ .
المعجم: الغني
مما سبق يفهم أن الجلباب لباس تلبسه المرأة يبدأ من الرأس ويمكن بجزء منه تغطية الوجه
ومايدعم هذا المعنى الرواية التالية :
كان الرُّكْبانُ يَمُرُّونَ بِنا ونحنُ معَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مُحْرِماتٌ ، فإذا حاذَوا بنا أسْدَلَتْ إحدانا جِلْبابَها مِنْ رأسِها علَى وجهِها ، فإذا جاوَزونا كشَفْنَاهُ .
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الألباني | المصدر : جلباب المرأة
الصفحة أو الرقم: 108 | خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن في الشواهد

وبناءا على ماسبق فإن هذه الاية تفيد أمر المرأة بتغطية الوجه منعا لوقوع الأذى عليها

الجلباب كما هو مشروح هنا يشبه اللباس الذي في الصورة :

وعلى فرض أنه هو المقصود فإن :
- هذا اللباس لم يكن مقتصرا على منطقة شبه الجزيرة العربية فقط ، بل كانت شعوب أخرى تلبسه ، وبما ان مكة كانت قبلة القوافل ومركزا تجاريا حصل هناك عدوى للموضة بين البلدان وأصبحت النساء كما الرجال تلبس هذا اللباس
- ادناء الجلباب اي إطالته ، أي انه كان قصيرا فنزل الوجوب بلزوم إطالته ،
أي انه كان يلبس هكذا :

فأصبح لبسه هكذا :

والله اعلم

المصدر: منتـدى آخـر الزمـان

[بهاء الدين شلبي]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طمطمينة
السلام عليكم
جاء في الحديث ان اليوم كان يوم عيد ،وبطبيعة الصلاة في يومي العيد يكون هناك حضور لعديد من الناس رجالا ونساء، ولن يكفي الحضور المساحة الصغيرة للمسجد النبوي آنذاك ، فاكيد كان هناك جمع كثير لم يجد مكانا داخل المسجد وصلى خارجه من بينهم نساء ، وبالتالي كانت هناك نساء تصلي خارجا ،كاشفات عن وجوههن

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

صلاة العيدين تكون في المصلى أي في العراء لا تكون داخل المسجد حتى يستوعب المصلى الأعداد الغفيرة التي لا يمكن أن يستوعبها المسجد إضافة أنه يتيح للنساء ممن لهن الأعذار الشرعية من حضور الخطبة وسماعها دون دخول المسجد

[بهاء الدين شلبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طمطمينة

هذا الزي ليس من أزياء العرب ولا المسلمين، وإنما من ملابس الفرنجة خاصة الكهان والسحرة والنصارى، وارتداؤه لا يخلو من تشبه بهم، ولذلك هو شائع عن أهل المغرب العربي لقربهم من أوريا، ولتأثرهم الشديد بعاداتهم وتقاليدهم، وبلغاتهم كالفرنسية والإسبانية والإيطالية. وعليه لا يصح شرعا على النسا المسلمين ارتداؤه تبرؤا ممن يلبسوه ومخالفة لهم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

صلاة العيدين تكون في المصلى أي في العراء لا تكون داخل المسجد حتى يستوعب المصلى الأعداد الغفيرة التي لا يمكن أن يستوعبها المسجد إضافة أنه يتيح للنساء ممن لهن الأعذار الشرعية من حضور الخطبة وسماعها دون دخول المسجد

نعم ، لا خلاف
وهذا الشرح يؤيد فكرة ان النساء حضرن خطبة وصلاة العيد خارج جدران المسجد النبوي وهن كاشفات لوجوههن، يستطيع ان يرى وجوههن المارون من الناس من غير المصلين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله

هذا الزي ليس من أزياء العرب ولا المسلمين، وإنما من ملابس الفرنجة خاصة الكهان والسحرة والنصارى، وارتداؤه لا يخلو من تشبه بهم، ولذلك هو شائع عن أهل المغرب العربي لقربهم من أوريا، ولتأثرهم الشديد بعاداتهم وتقاليدهم، وبلغاتهم كالفرنسية والإسبانية والإيطالية. وعليه لا يصح شرعا على النسا المسلمين ارتداؤه تبرؤا ممن يلبسوه ومخالفة لهم.

أولا : وضعت هذه الصور بناء على الوصف المذكور في المشاركة
" جمع : جَلاَبِيبُ . [ ج ل ب ]. ( مصدر جَلْبَبَ ). :- اِرْتَدَى جِلْبَابَهُ :- : قَمِيصٌ وَاسِعُ طَوِيلٌ ، لَهٌ أَكْمَامٌ وَغِطَاءٌ لِلرَّأْسِ ، يَلْبَسُهُ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ ، وَهُوَ مِنَ الْمَلاَبِسِ الشَّائِعَةِ بِالْمَغْرِبِ .
المعجم: الغني "
وهو يشبهه الى حد بعيد ان لم يكن يطابقه ، ولم اقل انه هو الجلباب المذكور في القرآن الكريم

ثانيا : قلتم انه لباس يلبسه الكهان و السحرة والنصارى ...
الم يعش في شبه الجزيرة العربية وحتى في مكة ويثرب قبل الأسلام نصارى ؟( وربما كانت النصرانية هي الديانة السائدة قبل الإسلام، مثلما كانت اليهودية قبلا) ، ويهود وعباد اصنام ، وحنفاء ،كان مجتمعا متعدد الديانة ، وربما كان الجلباب - بها الوصف - يلبسه الجميع

وهذا الكلام ذكرني بموقف كنت قد قراته - فيما معناه - ان عالم دين معاصر ،قدمت له دعوة لحضور مؤتمر عالمي ،فاتجه نحوه مرتديا لباسا عصريا - غير القميص الطويل- فقال له احدهم لماذا تلبس هذا اللباس يا شيخ ؟ لماذا لم تلبس ماكان يلبسه الرسول ( عليه الصلاة والسلام ) ، فاجابه العالم : " الرسول كان يلبس ما يلبسه أبو جهل"
اي ان الرسول كان يلبس ما يلبسه الناس عادة ، ولم يعرف عنه انه ارتدى لباس شهرة ،ولم يتميز المسلمون في ذلك الوقت بلباس معين ، عن غيرهم من الناس

ثالثا : هذا اللباس يشبه المعطف ، بل هو اكثر سترة من المعطف الذي يحمي الانسان من البرد،وان دعيت النساء للتبرأ من لبسه فعلى المجتمعات الاسلامية ان تتبرأ من أشياء كثيرة وليس من مجرد نوع من اللباس -موغلا في القدم- من بينها السيارات والطائرات والأدوية ،وو،وو ، ونرجع الى عصر الجمال والخيول والحمام الزاجل

والله اعلم

[بهاء الدين شلبي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طمطمينة

ثانيا : قلتم انه لباس يلبسه الكهان و السحرة والنصارى ...
الم يعش في شبه الجزيرة العربية وحتى في مكة ويثرب قبل الأسلام نصارى ؟( وربما كانت النصرانية هي الديانة السائدة قبل الإسلام، مثلما كانت اليهودية قبلا) ، ويهود وعباد اصنام ، وحنفاء ،كان مجتمعا متعدد الديانة ، وربما كان الجلباب - بها الوصف - يلبسه الجميع

نعم هذا زي السحرة والكهان والنصارى في أوربا ولم يثلت أنه من لباس نصارى العرب إلى يومنا فهو يتفق وبيئتهم الباردة ولا يصلح في بيئاتنا الحارة، وجزيرة العرب وخاصة مكة كانت مجمعا للملل والنحل من كل أنحاء العالم بصفتها تقع على ملتقى طرق التجارة القديمة
أما كلمة (جلباب) فقد يختلف معناها في بلاد المغرب عن جزيرة العرب، وهذا لا يحسم وصف الثوب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله
نعم هذا زي السحرة والكهان والنصارى في أوربا ولم يثبت أنه من لباس نصارى العرب إلى يومنا فهو يتفق وبيئتهم الباردة ولا يصلح في بيئاتنا الحارة، وجزيرة العرب وخاصة مكة كانت مجمعا للملل والنحل من كل أنحاء العالم بصفتها تقع على ملتقى طرق التجارة القديمة
أما كلمة (جلباب) فقد يختلف معناها في بلاد المغرب عن جزيرة العرب، وهذا لا يحسم وصف الثوب

لم يثبت أيضا ان نصارى العرب لم يلبسوا هذا اللباس أبدا ، وكما ان في شبه الجزيرة حرارة فكذلك فيها أيام وليال باردة تحتاج لباسا دافئا ، بل حتى لو لم يكن دافئا فيمكن حياكة لباس كهذا من الكتان الرقيق أوالحرير لتلبسه النساء في سائر الأيام

[بهاء الدين شلبي]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طمطمينة
لم يثبت أيضا ان نصارى العرب لم يلبسوا هذا اللباس أبدا ، وكما ان في شبه الجزيرة حرارة فكذلك فيها أيام وليال باردة تحتاج لباسا دافئا ، بل حتى لو لم يكن دافئا فيمكن حياكة لباس كهذا من الكتان الرقيق أوالحرير لتلبسه النساء في سائر الأيام

يوجد دول باردة كثيرة جدا في العالم في آسيا وأوروبا وأمريكا، ولكن لم يلبس أهلها هذه الملابس إلا في الأديرة والكنائس الأوربية، وكذلك بعض سحرة اوروبا، فهو زي مرتبط بطائفة محددة، اقتبسه أهل المغرب العربي منهم، وانتشر بينهم. فيظل كلامك هذا على الظن، فلم يثبت بدليل، ولا بنص، ولا بقول مؤرخ.

حاولي تتبع هذا الزي تاريخيا، لتعرفي من استخدموه، وسبب استخدامهم له، ومدى ارتباطه بمعتقداتهم وأفكارهم. وأحسبه من طوام حضارة الأندلس الفاسدة سربوها للعرب.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله

يوجد دول باردة كثيرة جدا في العالم في آسيا وأوروبا وأمريكا، ولكن لم يلبس أهلها هذه الملابس إلا في الأديرة والكنائس الأوربية، وكذلك بعض سحرة اوروبا، فهو زي مرتبط بطائفة محددة، اقتبسه أهل المغرب العربي منهم، وانتشر بينهم. فيظل كلامك هذا على الظن، فلم يثبت بدليل، ولا بنص، ولا بقول مؤرخ.

حاولي تتبع هذا الزي تاريخيا، لتعرفي من استخدموه، وسبب استخدامهم له، ومدى ارتباطه بمعتقداتهم وأفكارهم. وأحسبه من طوام حضارة الأندلس الفاسدة سربوها للعرب.

البُرنُس تنطبق عليه اوصاف اللباس

برنس (لسان العرب)

البُرْنُس: كل ثوب رأْسه منه مُلْتَزِقٌ به، دُرَّاعَةً كان أَو مِمْطَراً أَو جُبَّة.
وفي حديث عمر، رضي اللَّه عنه: سقط البُرْنُسُ عن رأْسي، هو من ذلك. الجوهري: البُرْنُسُ قَلَنْسُوَة طويلة، وكان النُّسَّاكُ يلبسونها في صدر الإِسلام، وقد تَبَرْنَسَ الرجل إِذا لبسه، قال: وهو من البِرْس، بكسر الباء، القطن، والنون زائدة، وقيل: إِنه غير عربي

- نادى النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ رجلٌ ، فقالَ : ما نلبسُ إذا أحرمنا ؟ قالَ لاَ تلبسِ القميصَ ولاَ العمامةَ ولاَ السَّراويلَ ولاَ البُرنُسَ ولاَ الخفَّينِ إلاَّ أن لاَ تجدَ نعلينِ فإن لم تجدِ النَّعلينِ فما دونَ الْكعبينِ
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي


- اجمَعْ لي نفَرًا مِن إخوانِكَ حتَّى أُحدِّثَهم، فبعَث رسولًا إليهم، فلمَّا اجتمَعوا جاء جُندُبٌ وعليه بُرْنُسٌ أصفَرُ، فقال: تحدَّثوا بما كُنْتم تَحدَّثونَ به، حتَّى دار الحديثُ، فلمَّا دار الحديثُ إليه حسَر البُرْنُسَ عن رأسِه، فقال: إنِّي أتَيْتُكم ولا أُريدُ أن أُخبِرَكم عن نبيِّكم، إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعَث بَعْثًا مِن المُسلِمينَ إلى قومٍ مِن المُشرِكينَ، وإنَّهم التقَوْا، فكان رجُلٌ مِن المُشرِكينَ إذا شاء أن يقصِدَ إلى رجُلٍ مِن المُسلِمينَ قصَد له فقتَله، وإنَّ رجُلًا مِن المُسلِمينَ قصَد غفلَتَه، قال: وكنَّا نُحدَّثُ أنَّه أسامةُ بنُ زيدٍ، فلمَّا رفَع عليه السَّيفَ قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ، فقتَله، فجاء البَشيرُ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فسأَله، فأخبَره، حتَّى أخبَره خبَرَ الرَّجُلِ كيف صنَع، فدعاه، فسأَله، فقال: "لِمَ قتَلْتَه؟"، قال: يا رسولَ اللهِ، أوجَع في المُسلِمينَ، وقتَل فلانًا وفلانًا، وسمَّى له نفَرًا، وإنِّي حمَلْتُ عليه، فلمَّا رأى السَّيفَ قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ، قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "أقتَلْتَه؟"، قال: نَعَم، قال: "فكيف تصنَعُ بلا إلهَ إلَّا اللهُ إذا جاءَتْ يومَ القيامةِ؟"، فجعَل لا يَزيدُه على أن يقولَ: "كيف تصنَعُ بلا إلهَ إلَّا اللهُ إذا جاءَتْ يومَ القيامةِ؟".

الراوي : جندب بن عبدالله | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 97 | خلاصة حكم المحدث : صحيح |


- عن ابنِ عمرَ أنَّهُ كان إذا سجد يضعُ كفَّيْهِ على الذي يضعُ عليه وجهَه . قال : ولقد رأيتُه في يومٍ شديدِ البردِ ويُخرجُ يديْهِ من تحتِ بُرنسٍ له
الراوي : نافع مولى ابن عمر | المحدث : ابن رجب | المصدر : فتح الباري لابن رجب
الصفحة أو الرقم: 2/264 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

- بلغ عبدَ اللهِ بن مسعودٍ أن قومًا يقعدون بينَ المغربِ والعشاءِ يقولون قولوا كذا قولوا كذا قال عبدُ اللهِ إن فعلوا فآذنوني فلما جلسوا أتَوه فانطلق معَهم فجلس وعليه برنسٌ فأخذوا في تسبيحِهم فحسر عبدُ اللهِ عن رأسِه البرنسَ وقال أنا عبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ فسكت القومُ فقال لقد جئتم بدعةً ظلمًا وإلا فضللنا أصحابُ محمدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال عمرُو بنُ عتبةَ بنِ فرقدٍ أستغفرُ اللهَ يا ابنَ مسعودٍ وأتوبُ إليه فأمرهم أن يتفرقوا قال ورأى ابنُ مسعودٍ حلقتينِ في مسجدِ الكوفةِ فقام بينَهما فقال أيَّتُكما كانت قبلَ صاحبتِها قالت إحداهما نحن فقال للأخرَى قوموا إليها فجعلهم واحدةً

الراوي : سعيد بن فيروز | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 1/186 | خلاصة حكم المحدث : فيه عطاء بن السائب وهو ثقة ولكنه اختلط‏‏


- قدمت الرقة فقال لي بعض أصحابي هل لك في رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت غنيمة فدفعنا إلى وابصة قلت لصاحبي نبدأ فننظر إلى دله فإذا عليه قلنسوة لاطئة ذات أذنين وبرنس خز أغبر وإذا هو معتمد على عصا في صلاته فقلنا بعد أن سلمنا فقال حدثتني أم قيس بنت محصن أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لما أسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه

الراوي : أم قيس بنت محصن | المحدث : أبو داود | المصدر : سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 948 | خلاصة حكم المحدث : سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]


- رأيتُ علَى أنسِ بنِ مالِكٍ جبَّةَ خزٍّ، ومِطرفَ خزٍّ قالَ: وبُرنُسَ خزٍّ
الراوي : شعيب بن الحبحاب | المحدث : العيني | المصدر : نخب الافكار
الصفحة أو الرقم: 13/326 | خلاصة حكم المحدث : طريقه صحيح


- أصاب ابنُ عمرَ البرْدَ وهو محرمٌ فألقيت على ابنِ عمرَ بُرنسًا فقال أبعدْه عنِّي أما علمت أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ نهَى عن البُرنسِ للمحرمِ
الراوي : نافع مولى ابن عمر | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 7/146 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

[بهاء الدين شلبي]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طمطمينة

وهذا الكلام ذكرني بموقف كنت قد قراته - فيما معناه - ان عالم دين معاصر ،قدمت له دعوة لحضور مؤتمر عالمي ،فاتجه نحوه مرتديا لباسا عصريا - غير القميص الطويل- فقال له احدهم لماذا تلبس هذا اللباس يا شيخ ؟ لماذا لم تلبس ماكان يلبسه الرسول ( عليه الصلاة والسلام ) ، فاجابه العالم : " الرسول كان يلبس ما يلبسه أبو جهل"
اي ان الرسول كان يلبس ما يلبسه الناس عادة ، ولم يعرف عنه انه ارتدى لباس شهرة ،ولم يتميز المسلمون في ذلك الوقت بلباس معين ، عن غيرهم من الناس

نحن لم نرى لباس هذا الداعية المعاصر حتى ننكره عليه، هل يلبس بدلة وكرافات وسروال فهذا من لبس أهل الكتاب، وهو غير موافق لضوابط الشرعية، فالسروال مثلا يصف مفاتن الرجل ويجسمها، والكرافات تعقد على هيئة صليب، أما السترة (الجاكيت) فلا تتعارض مع شرعنا فهي ساترة وأقرب في الشكل من (الجبة) وأقصر، فالجبة سابغة حتى الكعبين.

فمثلا الثوب السعودي أو الاماراتي أو العماني أو الصعيدي في مصر زي معاصر في تصميمه لكن يبقى الثوب العربي بكل أشكاله نشأ من مصدر واحد وإن اختلف لكن لا يخرج في أصله عن الثوب الذي كان يرتديه رسول الله صلى الله عليه وسلم، من كونه سابغ ساتر، فضفاض.

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس ملابس العرب، وهي لا تخالف ضوابط الشرع، ولبس من غير ملابس العرب، إلا أنها لم تكن مخالفة لضوابط الشرع، وهذا مثبت في نصوص (بحاجة لجمعها)، فما لا يخالف ثوابتنا مباح ولا شك، إلا ما يميز أقواما فمنهي عنه وإن كان مباحا، فمثلا غطاء الرأس (العمامة) من زي العرب، لا يباح استبدالها بالطربوش، أو البورنيطه، أو الكاسكيت، فهي من ملابس العجم المميزة لهم، وكذلك استبدالها بخوذة القسيسي، أو (طاليت) اليهود.

وعليه فتصرف هذا الداعية إن خلى من وجود هوى النفس، فلا يخلو من خطا فدح في فهم النصوص، فما كان يلبسه أبو جهل هو من زي العرب، لكننا لم نرى ما كان يلبسه، وهل كان من حرير؟ وهل كان يصف العورة والمفاتن؟ وهل كان يجر ثوبه؟ لذلك فمقارنته جائرة وقاصرة وحجته باطلة فيها تكلف ومبالغة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله

نحن لم نرى لباس هذا الداعية المعاصر حتى ننكره عليه، هل يلبس بدلة وكرافات وسروال فهذا من لبس أهل الكتاب، وهو غير موافق لضوابط الشرعية، فالسروال مثلا يصف مفاتن الرجل ويجسمها، والكرافات تعقد على هيئة صليب، أما السترة (الجاكيت) فلا تتعارض مع شرعنا فهي ساترة وأقرب في الشكل من (الجبة) وأقصر، فالجبة سابغة حتى الكعبين.

فمثلا الثوب السعودي أو الاماراتي أو العماني أو الصعيدي في مصر زي معاصر في تصميمه لكن يبقى الثوب العربي بكل أشكاله نشأ من مصدر واحد وإن اختلف لكن لا يخرج في أصله عن الثوب الذي كان يرتديه رسول الله صلى الله عليه وسلم، من كونه سابغ ساتر، فضفاض.

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس ملابس العرب، وهي لا تخالف ضوابط الشرع، ولبس من غير ملابس العرب، إلا أنها لم تكن مخالفة لضوابط الشرع، وهذا مثبت في نصوص (بحاجة لجمعها)، فما لا يخالف ثوابتنا مباح ولا شك، إلا ما يميز أقواما فمنهي عنه وإن كان مباحا، فمثلا غطاء الرأس (العمامة) من زي العرب، لا يباح استبدالها بالطربوش، أو البورنيطه، أو الكاسكيت، فهي من ملابس العجم المميزة لهم، وكذلك استبدالها بخوذة القسيسي، أو (طاليت) اليهود.

وعليه فتصرف هذا الداعية إن خلى من وجود هوى النفس، فلا يخلو من خطا فدح في فهم النصوص، فما كان يلبسه أبو جهل هو من زي العرب، لكننا لم نرى ما كان يلبسه، وهل كان من حرير؟ وهل كان يصف العورة والمفاتن؟ وهل كان يجر ثوبه؟ لذلك فمقارنته جائرة وقاصرة وحجته باطلة فيها تكلف ومبالغة

بما انه داعية اسلامي او عالم اسلامي فإنه يعرف حدود اللباس الساتر ولن يرتكب خطإ لبس لباس واصف للجسد ، فلو كانت الثياب ضيقة لأنكر عليه السائل ضيقها وليس صفتها بأنها ليست كما لباس النبي عليه الصلاة والسلام ( كما وصل الى الناس من الروايات )

كما تفضلتم بالقول ان لباس النبي كان ساترا سابغا وفضفاضا ، وهذا يوصل الى فكرة انه لابأس من ارتداء اي لباس مادام فضفاضا وسابغا وساترا فالأصل في اللباس الحل مالم يأت قول ينهي عن شيئ منه كلبس الحرير مثلا

ثمّ هل جاء في الأحاديث قول ينهي فيه الرسول عليه الصلاة والسلام عن لبس لباس أهل الكتاب او الكفار حتى لو كان محتشما ؟

هل جاء في الاحاديث قول للرسول عليه الصلاة والسلام يحث فيه المسلمين على مخالفة الكفار والمشركين في الباس واختراع لباس خاص بهم يميزهم عن الكفار ؟ ، كان الزي الشائع آنذاك قميص وجبة وعمامة فلبسها كل الناس مسلمهم وكافرهم ، ولو كانت الموضة آنذاك سروال وجاكيت محتشمين مع قبعة من كتان مثلا ، للبسها كل الناس في ذلك المكان

ثمّ قديما كانت العمامة هي السائدة ، والرسول كانت له عمامة ،فمن اين أتوا بالشماغ والعقال الذي يلبسونه اليوم ؟
لنفرض مثلا ان الطربوش والكاسكيت اخترعهما عربي مسلم من شبه الجزيرة العربية ، هل هذا يجعلهما مقبولين عند المسلمين ام لا ؟ ، هل المشكلة هي في الشكل ام في ديانة الصنّاع؟

ولنفرض ان غير المسلمين جاءتهم رغبة بان يلبسوا لباس المسلمين بشكل دائم، واستراحوا فيه ، هل يبدل المسلمين لباسهم لكي يخالفوهم ؟ هل المخالفة هي من اجل المخالفة فقط

ثمّ اليس النصارى والقساوسة والكهان يلبسون أقمصة وجلابيب ، ألا يلبسون ذلك اقتداء بالنبي عيسى عليه السلام ؟

مسالة مخالفة غير المسلمين في اللباس او حتى في امور معيشية اخرى صعبة الفهم ،فمثلا يوجد حديث يقول :

- خالِفوا اليَهودَ فإنَّهم لا يصلُّونَ في نعالِهم ولا في خِفافِهم
الراوي : شداد بن أوس | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : تخريج مشكاة المصابيح

الصفحة أو الرقم: 1/354 | خلاصة حكم المحدث : [حسن كما قال في المقدمة] |

وتوجد آية تقول :
قال الله تعالى : ( إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ) [ طه:12]
أي ان الله تعالى امر موسى بخلع نعليه بسبب قدسية المكان والموقف ، وما جاء في الحديث يامر بان نخالف اليهود ونصلي في نعالنا ، فهل يمكن للمسلم ان يصلي في الحرمين بنعله او حذاءه لمجرد مخالفة اليهود؟

والله اعلم